盧卡奇的《藝術審美》

讀盧卡奇的《藝術審美》：
藝術是個體性和普遍性的辨證性綜合。

哈，我不想解釋。

一種簡單的說明是：如果你想表達你的想法，選一種畫面來說明也是可以的，而這種說明法是「審美的」。

子日：五十而知天命。

快了。

那我對自己人生思考的畫面是什麼呢？

《莊子．秋水》對孔子描繪的一種畫面挺美的：
「孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。」

先驗的（transcendental）與超驗的（transcendent）

給新聞所碩士班同學：

以下兩個名詞的義意，先驗的（transcendental）與超驗的【超越的】（transcendent），我碩士時被困擾了很久，沒有解決。

之後，各種讀書場合，碰到相關的解釋時，我都會留意一下。因為社會學和相關哲學，這兩個名詞常常出現的，對不對？哈。

最近讀到的一個解釋說明，是我目前覺得最好的。我抄給各位：

先天的（a priori）與後天的（a posteriori）對比，亦有別於先驗的。先天的是邏輯地先於經驗，後天的即是經驗的。先驗的是先於經驗卻必須即於經驗，並使經驗的對象成為可能者，因此先驗的與超驗的、超越的也必須分辨。先驗的是即於經驗的先天知識。超驗的、超越的則完全不是人類知可及的知識。（p.v）
李淳玲（2011），〈中譯者序），文哲，《康德美學》。台北：聯經。

我再解釋一下，像是「良心」就是先驗的，因為說良心不安，就是必須要有某種經驗現象現前而且你有「感受」才成（即《孟子》所言：「必有事焉」），因此是即於經驗。但良心的判斷又有其自身的根據，並不是依社會價值來論的，是先於經驗的。所以是「先驗的」。

而一般談的上帝、天堂、極樂世界，就是超驗的，亦即我們沒有辦法透過經驗有效的論證其存在。基本上，不是人類的知識可及的。

這是很重要的概念思路，正如同我們上學期愛問的：哈伯瑪斯的公共領域下的言論，如果有價值，那這價值的證成保障是先驗的、超越的，還只是後天的經驗而已？

你自己想，沒有答案的。