《華嚴經．十迴向品》：得到

 《華嚴經．十迴向品》：得到

當願眾生

經文：

願一切眾生皆悉能行大會施
盡施
善施
最勝施
無上施
最無上施
無等等施
超諸世間施
一切諸佛所稱歎施。

布施，是佛學中的重要「行法」。

這點，當可，可以有很多不同的角度來「看待」。

滅煩惱，是佛學的宗旨。

在佛學理論上，為什麼人會有煩惱，因為人有「取心」。

只要你有「取心」，就如同在陽光下一定有影子，一定會有「煩惱」。

理論上，如何破解？如果你真的想要「滅除煩惱」。

於是有「行法」出來了，就是「布施」。

這布施的過程，你會體會出來，人是可以「放下取心」的，真的。

「真正感受到」人有這種可能，於是你才能切真的相信人有滅除煩惱的可能。

布施，不是一種制度，不是一種「禮法」，布施是「行法」，一種改變自己的方法，
一種讓自己去「經驗到」知道人原來有滅除煩惱的可能性的「教學方法」。

所以，布施是「一層一層」的向自己挑戰。

你會怕嗎？

嗯，有捨故有得。

《华严经．十迴向品》：得到

当愿众生

经文：

愿一切众生皆悉能行大会施
尽施
善施
最胜施
无上施
最无上施
无等等施
超诸世间施
一切诸佛所称歎施。

布施，是佛学中的重要「行法」。

这点，当可，可以有很多不同的角度来「看待」。

灭烦恼，是佛学的宗旨。

在佛学理论上，为什麽人会有烦恼，因为人有「取心」。

只要你有「取心」，就如同在阳光下一定有影子，一定会有「烦恼」。

理论上，如何破解？如果你真的想要「灭除烦恼」。

于是有「行法」出来了，就是「布施」。

这布施的过程，你会体会出来，人是可以「放下取心」的，真的。

「真正感受到」人有这种可能，于是你才能切真的相信人有灭除烦恼的可能。

布施，不是一种制度，不是一种「礼法」，布施是「行法」，一种改变自己的方法，
一种让自己去「经验到」知道人原来有灭除烦恼的可能性的「教学方法」。

所以，布施是「一层一层」的向自己挑战。

你会怕吗？

嗯，有捨故有得。

《華嚴經．十迴向品》：欲

 《華嚴經．十迴向品》：欲

當願眾生

經文：
欲令自身作第一塔  普使一切皆生歡喜
欲於世間生平等心  欲為眾生作清涼池
欲與眾生一切安樂  欲為眾生作大施主
智慧自在

「欲」，大乘佛學不排斥「欲」。

只是看「欲」什麼？

欲，什麼？理論上，佛學也沒有定下某種「普世是非的價值」在，只是「凡事有因果」。

你「欲」什麼呢？

你欲的東東，會有什麼「果效」呢？

你欲的東東，的果效，會不會有超出你的想像能力之外的「後作用力」呢？

經典，往往是提醒我們，那些我們可能看不到的「後作用力」。

欲：平等心、清涼池、一切安樂、作大施主。

欲了這些，有什麼作用、果效？

智慧自在。

《华严经．十迴向品》：欲

当愿众生

经文：
欲令自身作第一塔  普使一切皆生欢喜
欲于世间生平等心  欲为众生作清凉池
欲与众生一切安乐  欲为众生作大施主
智慧自在

「欲」，大乘佛学不排斥「欲」。

只是看「欲」什麽？

欲，什麽？理论上，佛学也没有定下某种「普世是非的价值」在，只是「凡事有因果」。

你「欲」什麽呢？

你欲的东东，会有什麽「果效」呢？

你欲的东东，的果效，会不会有超出你的想像能力之外的「后作用力」呢？

经典，往往是提醒我们，那些我们可能看不到的「后作用力」。

欲：平等心、清凉池、一切安乐、作大施主。

欲了这些，有什麽作用、果效？

智慧自在。