《華嚴經．十迴向品》：心的各種

《華嚴經．十迴向品》：心的各種

當願眾生

經文：
生於此心，所謂
無著心
無縛心
解脫心
大力心
甚深心
善攝心
無執心
無壽者心
善調伏心
不散亂心
不妄計心
具種種寶性心



人的一顆好心，可以有什麼樣的「樣貌」？

上列都是。

我們有需要去把人本有的「一顆好心」，如此的以名相的方式來分析出來嗎？

這是一個會騷動內心的問題。至少，我問了自己很多年。

佛洛依德的理論中，很強調要把「潛意識」的東東，上升到「意識層」，
這樣，
我們和潛意識之間才有「溝通」的可能。

之後，我對佛學典籍中的各種「心的名相」，就有了不同的視野之觀。

這些名相，是我們可以和「潛意識」溝通的管道。

這些「東東」，我們本有，但不一定用得出來。

於是，透過這些心的名相，這些可以被我們「理智認識」的名相，
人與人的最大可能性之間，
就有了可以更加道感交通的方式。

唸起來，很舒服的。

真的。



《华严经．十迴向品》：心的各种

当愿众生

经文：
生于此心，所谓
无着心
无缚心
解脱心
大力心
甚深心
善摄心
无执心
无寿者心
善调伏心
不散乱心
不妄计心
具种种宝性心



人的一颗好心，可以有什麽样的「样貌」？

上列都是。

我们有需要去把人本有的「一颗好心」，如此的以名相的方式来分析出来吗？

这是一个会骚动内心的问题。至少，我问了自己很多年。

佛洛依德的理论中，很强调要把「潜意识」的东东，上升到「意识层」，
这样，
我们和潜意识之间才有「沟通」的可能。

之后，我对佛学典籍中的各种「心的名相」，就有了不同的视野之观。

这些名相，是我们可以和「潜意识」沟通的管道。

这些「东东」，我们本有，但不一定用得出来。

于是，透过这些心的名相，这些可以被我们「理智认识」的名相，
人与人的最大可能性之间，
就有了可以更加道感交通的方式。

唸起来，很舒服的。

真的。