《華嚴經．十迴向品》：語言

《華嚴經．十迴向品》：語言

當願眾生

經文：
心不恐怖
心不迷惑
不亂不散
不濁不劣
其心一緣
心善寂定
心善分別
心善安住


這幾個名詞，其實看起來，還挺順眼的。

你有想要那是你生命被別人感受到的「特色」嗎？

你有想要如果你生命能夠這樣的「能力」，正如同你會游泳一樣，那你會對人生有什麼不同的想法嗎？

如果你生命可以俱足這樣的能力，你會如何的和別人相處呢？

想想，就很棒，對不對。

但，只是想想，因為你不相信。你不相信，那些描述是人的肉身可以達致的一種特質。

我以前也是。

那是人「想像」出來的。

但後來，我愛讀和「語言」相關的學術論述，尤其是現象學，一個有趣的結論是：能被「講出來的」就俱被實踐可能性。

「語言是存在的居所」。

能被語言講出來，就指向了一種可能性。

真正不存在的，你也找不出「語言」來呈現。

經典是大修行人的語言，經典的文字，指向了一種很高檔次的可能性。

而，唸誦，是行法，是你與「那種可能性」開始產生關係的方法。

用一種佛學中高層次的哲學論述而言，
語言並不是很好的工具，語言並不純粹，語言無法讓你真正感受到「實相」，
但語言具有一種與實相「相似性」的性質，
所以，語言可以是修行的工具。

文字是被印出來的語言。

所以，「口業」很重要。
所以，唸誦經典，是向著更好層次去朝向的自我轉變的第一步。

《华严经．十迴向品》：语言

当愿众生

经文：
心不恐怖
心不迷惑
不乱不散
不浊不劣
其心一缘
心善寂定
心善分别
心善安住


这几个名词，其实看起来，还挺顺眼的。

你有想要那是你生命被别人感受到的「特色」吗？

你有想要如果你生命能够这样的「能力」，正如同你会游泳一样，那你会对人生有什麽不同的想法吗？

如果你生命可以俱足这样的能力，你会如何的和别人相处呢？

想想，就很棒，对不对。

但，只是想想，因为你不相信。你不相信，那些描述是人的肉身可以达致的一种特质。

我以前也是。

那是人「想像」出来的。

但后来，我爱读和「语言」相关的学术论述，尤其是现象学，一个有趣的结论是：能被「讲出来的」就俱被实践可能性。

「语言是存在的居所」。

能被语言讲出来，就指向了一种可能性。

真正不存在的，你也找不出「语言」来呈现。

经典是大修行人的语言，经典的文字，指向了一种很高档次的可能性。

而，唸诵，是行法，是你与「那种可能性」开始产生关係的方法。

用一种佛学中高层次的哲学论述而言，
语言并不是很好的工具，语言并不纯粹，语言无法让你真正感受到「实相」，
但语言具有一种与实相「相似性」的性质，
所以，语言可以是修行的工具。

文字是被印出来的语言。

所以，「口业」很重要。
所以，唸诵经典，是向着更好层次去朝向的自我转变的第一步。

 

《華嚴經．十迴向品》：尊重

 《華嚴經．十迴向品》：尊重

當願眾生

經文：

於攝取一切善根心生尊重
於希求一切善根心生尊重
於悔諸過業心生尊重
於隨喜善根心生尊重


一種你自己都不想去尊重的東東，你大概不會去得、去做。

尊重，很難。

有了尊重，你才會想去往那方向去變化自己。

你想尊重什麼？

經典列了幾個項目。

這些，你有想尊重嗎？如果沒有，從修行角度而言，那你要先設法去尊重「那些」。

但，「那些」真的很難去被尊重，對不對，沒有去瞧不起，就很棒了。

人，如何可能往那方向去尊重？

嗯，這，那你就可以往那方向去思考了，這是改變自己的開始，
去思考：如何可能做到？

唸誦吧，這是行法，讓我們有根基地去開始思考。

《华严经．十迴向品》：尊重

当愿众生

经文：

于摄取一切善根心生尊重
于希求一切善根心生尊重
于悔诸过业心生尊重
于随喜善根心生尊重


一种你自己都不想去尊重的东东，你大概不会去得、去做。

尊重，很难。

有了尊重，你才会想去往那方向去变化自己。

你想尊重什麽？

经典列了几个项目。

这些，你有想尊重吗？如果没有，从修行角度而言，那你要先设法去尊重「那些」。

但，「那些」真的很难去被尊重，对不对，没有去瞧不起，就很棒了。

人，如何可能往那方向去尊重？

嗯，这，那你就可以往那方向去思考了，这是改变自己的开始，
去思考：如何可能做到？

唸诵吧，这是行法，让我们有根基地去开始思考。