《華嚴經．十回向品》：經抄

 《華嚴經．十回向品》：經抄

當願眾生

經文：
願一切眾生  財寶豐足無所乏少
願一切眾生  成就無盡大功德藏
願一切眾生  具足一切安隱快樂

不知這種句子，你看煩了沒有？

我以前會啊。

現在不會，現在會覺得還要更努力。

這是一種轉變，一種對某種觀念從「理解」到「意欲」的轉變。

德性的成熟，靠理解是不充足的，那往往要有一種意欲，才會讓你在其中「喜樂充滿」。

正如同你去看一幅藝術品，「理解」是無力的，「美的意欲」才是一種讓人「喜樂充滿於」美的真正手段。

從理解到意欲，「唸誦」是行法。

《荀子·勸學》：真積力久則入。

《华严经．十回向品》：经抄

当愿众生

经文：
愿一切众生  财宝丰足无所乏少
愿一切众生  成就无尽大功德藏
愿一切众生  具足一切安隐快乐

不知这种句子，你看烦了没有？

我以前会啊。

现在不会，现在会觉得还要更努力。

这是一种转变，一种对某种观念从「理解」到「意欲」的转变。

德性的成熟，靠理解是不充足的，那往往要有一种意欲，才会让你在其中「喜乐充满」。

正如同你去看一幅艺术品，「理解」是无力的，「美的意欲」才是一种让人「喜乐充满于」美的真正手段。

从理解到意欲，「唸诵」是行法。

《荀子·劝学》：真积力久则入。

《華嚴經．十回向品》：經抄：明燈眾生

《華嚴經．十回向品》：經抄：明燈眾生

當願眾生

經文：
菩薩摩訶薩
自願其身為大明燈  普能照耀一切眾生
為眾樂具  普能攝受一切眾生
為妙法藏  普能任持一切眾生
為淨光明  普能開曉一切眾生

大乘，談自／他一體。

這點很難去了解和體悟。很正常。正如同「空性」一樣，本來就不易解。

於是才有行法，去幫助你培養一種可以去理解這種道理的底子。

經文，提供了一些，可以讓我們去觀想的情境，化為句子，讓我們去觀想。

觀想，尤其是「法觀」，是大乘很特別的強調的行法。

幫別人如同幫自己，好，那你要如何去幫別呢？去那種方向去幫呢？經典提出了看法。

你希望別人可以是怎麼樣的幫別人？你希望別人有什麼樣的成就，可以來幫別人？

嗯，成為明燈、樂具、法藏、淨光明。

這談何容易。但我們去觀想，去唸誦，這是觀法，是行法。

你可能期待別人要怎麼樣？能怎麼樣？但你想的方向應很少是經典這樣談的。

這是經典的殊勝之處。

其實，我常想，如果沒有經典的「現身說法」，我大概一輩也不會去如此想的。

《华严经．十回向品》：经抄：明灯众生

当愿众生

经文：
菩萨摩诃萨
自愿其身为大明灯  普能照耀一切众生
为众乐具  普能摄受一切众生
为妙法藏  并能任持一切众生
为淨光明  并能开晓一切众生

大乘，谈自／他一体。

这点很难去了解和体悟。很正常。正如同「空性」一样，本来就不易解。

于是才有行法，去帮助你培养一种可以去理解这种道理的底子。

经文，提供了一些，可以让我们去观想的情境，化为句子，让我们去观想。

观想，尤其是「法观」，是大乘很特别的强调的行法。

帮别人如同帮自己，好，那你要如何去帮别呢？去那种方向去帮呢？经典提出了看法。

你希望别人可以是怎麽样的帮别人？你希望别人有什麽样的成就，可以来帮别人？

嗯，成为明灯、乐具、法藏、淨光明。

这谈何容易。但我们去观想，去唸诵，这是观法，是行法。

你可能期待别人要怎麽样？能怎麽样？但你想的方向应很少是经典这样谈的。

这是经典的殊胜之处。

其实，我常想，如果没有经典的「现身说法」，我大概一辈也不会去如此想的。


 

《華嚴經．十迴向品》：圓滿之身：經抄

 《華嚴經．十迴向品》：圓滿之身：經抄

當願眾生

經文：
願一切眾生皆得圓滿最勝之身，
願一切眾生皆得清淨不壞之身，
具足一切功德智慧。

這句很短，是我從一段經文中，摘抄出來的。

我一直想找一個句子，來唸誦，來觀想，來表達對「身體」圓滿的想像。

身體很重要，那是修行的「唯一工具」。

而「觀想」是佛法修行中，重要的行法之一。

哈，你覺得這是迷信嗎？沒關係，我年輕時也如是想。

後來，我從康德，再到胡塞爾，才又重頭回去思考，佛學是如何去論證「觀法」的？

嗯，人家是有論證的。

大乘和小乘都有強調「觀」這樣的行法，
但大乘和小乘之間的「差異」，在於，大乘強調「法觀」。

觀，什麼意思呢？直白的講，是想像。

但又不是你平常的那種想像。觀是一種「明確意識到我正在想像的想像」。

來，比方說，小乘觀的行法中有「白骨觀」，這是對「具體事物」的觀想。

大乘之所以是被標示為「大」，在於其觀法從具體事項，轉到了「抽象」的「法觀」。

雖然是抽象的法觀，但不妨礙你在法觀時帶出自身的具體想像。

其實去對「功德智慧」做出具體的事項之想像的觀法，也不容易。你不一定觀的出來呢？

但正是在這「觀的」過程，不斷的去思考自己，「觀到」「自己」。

《华严经．十迴向品》：圆满之身：经抄

当愿众生

经文：
愿一切众生皆得圆满最胜之身，
愿一切众生皆得清淨不坏之身，
具足一切功德智慧。

这句很短，是我从一段经文中，摘抄出来的。

我一直想找一个句子，来唸诵，来观想，来表达对「身体」圆满的想像。

身体很重要，那是修行的「唯一工具」。

而「观想」是佛法修行中，重要的行法之一。

哈，你觉得这是迷信吗？没关係，我年轻时也如是想。

后来，我从康德，再到胡塞尔，才又重头回去思考，佛学是如何去论证「观法」的？

嗯，人家是有论证的。

大乘和小乘都有强调「观」这样的行法，
但大乘和小乘之间的「差异」，在于，大乘强调「法观」。

观，什麽意思呢？直白的讲，是想像。

但又不是你平常的那种想像。观是一种「明确意识到我正在想像的想像」。

来，比方说，小乘观的行法中有「白骨观」，这是对「具体事物」的观想。

大乘之所以是被标示为「大」，在于其观法从具体事项，转到了「抽象」的「法观」。

虽然是抽象的法观，但不妨碍你在法观时带出自身的具体想像。

其实去对「功德智慧」做出具体的事项之想像的观法，也不容易。你不一定观的出来呢？

但正是在这「观的」过程，不断的去思考自己，「观到」「自己」。