《華嚴經．十迴向品》：辯才

 《華嚴經．十迴向品》：辯才

當願眾生

經文：
為令諸菩薩
得清淨無畏故，
具無礙辯才故，
入無礙智地故，
住一切智心故，
成就無盡善根故。

菩薩是大乘經典中對「他人」的代稱。

這幾個項次，
看著看著，
是有某種邏輯性。

無畏→辯才→智地→智心→善根。

對修行而言，這是我們可以反省思考的次地和呈現。

第二項，「辯才」，我就很有感受。

往往，我們都會形象化的認為人應「傻傻的」，才像是修行者。

但，「辯才」在第二順位。

辯才，才能下接「智地」。

辯才是一種「言說的能力」，是一種「語言的能力」。

我想起海德格爾，「語言是存在的居所」。

的確，講的出來，才能是真正的「理解」。能理解，所以是「智『地』」。

理解之物，是「對象性」之物。但恰恰是「對象性之物」，所以，我們才能從對象性之物中來「指引出」其背後的背景域，即「智心」。

智心，不是對象性的作用，而是被動綜合分析之作用。

所「了悟的」被動綜給分析這一奠基地，即是「善根」。

但辯才的「前行」是無畏。

無畏什麼呢？深思中……

《华严经．十迴向品》：辩才

当愿众生

经文：
为令诸菩萨
得清淨无畏故，
具无碍辩才故，
入无碍智地故，
住一切智心故，
成就无尽善根故。

菩萨是大乘经典中对「他人」的代称。

这几个项次，
看着看着，
是有某种逻辑性。

无畏→辩才→智地→智心→善根。

对修行而言，这是我们可以反省思考的次地和呈现。

第二项，「辩才」，我就很有感受。

往往，我们都会形象化的认为人应「傻傻的」，才像是修行者。

但，「辩才」在第二顺位。

辩才，才能下接「智地」。

辩才是一种「言说的能力」，是一种「语言的能力」。

我想起海德格尔，「语言是存在的居所」。

的确，讲的出来，才能是真正的「理解」。能理解，所以是「智『地』」。

理解之物，是「对象性」之物。但恰恰是「对象性之物」，所以，我们才能从对象性之物中来「指引出」其背后的背景域，即「智心」。

智心，不是对象性的作用，而是被动综合分析之作用。

所「了悟的」被动综给分析这一奠基地，即是「善根」。

但辩才的「前行」是无畏。

无畏什麽呢？深思中……