《華嚴經．十迴向品》：諸根悅豫

 《華嚴經．十迴向品》：諸根悅豫

當眾願生

經文：
願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲
願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心 常令諸根歡喜悅豫


××
你會不會想要有一種「願」，一種希望別人「很好」的願。

應是不多。除非那是你「很親近而且是你喜歡的人」。

如果，有一天，你對生命有了某種新的看法，
你也覺得你願意去祈願「他人」也都能有很好的存在狀況。

但，那種祈願的內容，應是什麼呢？

在這種情況下，古典經典常常能給你很多「靈感」。

當你從古典文本中，看到某些句子，很適合來替別人祈願時，你有什麼感想？

我常被「撼動」。

不是「感動」。

撼動是指，古典文本中來替別人祈願的內容，其「檔次」又遠遠超出我腦袋內既有的想法。

你會祈願別人有「平等大悲」嗎？大概不會。

其實，你也想不出來。

因為，你自己也不敢想像自己可以那樣。

佛學的行法中，其實很多宗教也是如此，都強調要替別人祈願。

以前我只是當作那是某種老生常談的儀式罷了。

慢慢的，我有所感受。

當你有什麼替別人祈願內容的「檔次」，你有了這種想法和視野，
你自己也才有「基礎」可以轉化成那樣的檔次。

當我們深信別人做得到，想看到別人做得到時，往往我們自己才能做得到。

當我們「有能力」在「他人」身上看到某種可能發生的某種生命樣式，我們才能「有機會」讓自己也進入那種生命樣式。

他人，是我們可以怎樣的「鏡子」，而且，這是「先行的」。亦即，在於我們「自己行動」之前。

××
同學，想考上好研究所嗎？

一定要「鼓勵」「按讚」那些有心想考研的同學，
想像「他們」考上很棒研究所時，你替他們高興的「諸根悅豫」。

這些，是滋養你可以「向上跳躍」的動力。


《华严经．十迴向品》：诸根悦豫

当众愿生

经文：
愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲
愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心 常令诸根欢喜悦豫


××
你会不会想要有一种「愿」，一种希望别人「很好」的愿。

应是不多。除非那是你「很亲近而且是你喜欢的人」。

如果，有一天，你对生命有了某种新的看法，
你也觉得你愿意去祈愿「他人」也都能有很好的存在状况。

但，那种祈愿的内容，应是什麽呢？

在这种情况下，古典经典常常能给你很多「灵感」。

当你从古典文本中，看到某些句子，很适合来替别人祈愿时，你有什麽感想？

我常被「撼动」。

不是「感动」。

撼动是指，古典文本中来替别人祈愿的内容，其「档次」又远远超出我脑袋内既有的想法。

你会祈愿别人有「平等大悲」吗？大概不会。

其实，你也想不出来。

因为，你自己也不敢想像自己可以那样。

佛学的行法中，其实很多宗教也是如此，都强调要替别人祈愿。

以前我只是当作那是某种老生常谈的仪式罢了。

慢慢的，我有所感受。

当你有什麽替别人祈愿内容的「档次」，你有了这种想法和视野，
你自己也才有「基础」可以转化成那样的档次。

当我们深信别人做得到，想看到别人做得到时，往往我们自己才能做得到。

当我们「有能力」在「他人」身上看到某种可能发生的某种生命样式，我们才能「有机会」让自己也进入那种生命样式。

他人，是我们可以怎样的「镜子」，而且，这是「先行的」。亦即，在于我们「自己行动」之前。

××
同学，想考上好研究所吗？

一定要「鼓励」「按赞」那些有心想考研的同学，
想像「他们」考上很棒研究所时，你替他们高兴的「诸根悦豫」。

这些，是滋养你可以「向上跳跃」的动力。

《華嚴經．十迴向品》：欣喜

 《華嚴經．十迴向品》：欣喜

當願眾生

經文：
願一切眾生除滅一切障礙之業
願一切眾生得周普心平等智慧
願一切眾生於怨於親等心攝受皆令安樂智慧清靜

這三句，你並不容易的唸出口。

真的，至少，我自己就是如此。

這三句指向的是對生命圓滿最大可能性的一種描述。

很美嗎？挺美的。

但生命有必要是往這方向調整嗎？

這是一問題。其實，要能想通這一追問，就不是太容易的事。

但如果，對你而言，這不是問題了。生命的可能性，是應有這樣的一種可能性之呈現。

再來是，「如何可能」的問題？這是「實踐論」所要去談的。

大乘佛法，很重視讀經、解經和講經，並以此為重要的實踐的方式。

為什麼？

這是對「意識」的重視。亦即，從六根而來的實踐方法中，很側重「意」這一根。

所以，後來就是中觀和唯識的理論發展。

充實完美生命最大的可能性，並不容易。每一步，往往都是向著「以前的既有模式」進行否定和超越。

很痛的，很累的。

這一實踐的過程，在實踐方法的討論上，往往強調身、口、意三者的共同配合。

但，真的不易。

從口開始吧。那至少是第一步。

其實，當你能唸出來的那一刻，大概你就會感受出一種邁向生命更大可能性的一種欣喜。


《华严经．十迴向品》：欣喜

当愿众生

经文：
愿一切众生除灭一切障碍之业
愿一切众生得周普心平等智慧
愿一切众生于怨于亲等心摄受皆令安乐智慧清静

这三句，你并不容易的唸出口。

真的，至少，我自己就是如此。

这三句指向的是对生命圆满最大可能性的一种描述。

很美吗？挺美的。

但生命有必要是往这方向调整吗？

这是一问题。其实，要能想通这一追问，就不是太容易的事。

但如果，对你而言，这不是问题了。生命的可能性，是应有这样的一种可能性之呈现。

再来是，「如何可能」的问题？这是「实践论」所要去谈的。

大乘佛法，很重视读经、解经和讲经，并以此为重要的实践的方式。

为什麽？

这是对「意识」的重视。亦即，从六根而来的实践方法中，很侧重「意」这一根。

所以，后来就是中观和唯识的理论发展。

充实完美生命最大的可能性，并不容易。每一步，往往都是向着「以前的既有模式」进行否定和超越。

很痛的，很累的。

这一实践的过程，在实践方法的讨论上，往往强调身、口、意三者的共同配合。

但，真的不易。

从口开始吧。那至少是第一步。

其实，当你能唸出来的那一刻，大概你就会感受出一种迈向生命更大可能性的一种欣喜。