佛學的理解和現象學的理解：《華嚴經．十迴向品》經抄：讓自己更能有讀書的能力

經文：
為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故。
為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德及義故。

這一段說明了，人如何更具理解力，通俗的說，更有能力讀書，的行法。

佛學「很科學的」。

佛學會將某種人類的「能力特色」進行理論性的分解說明，
再從這一「分解說明的理論」中，進一步的提出修行的方法。

換言之，就佛學而言，任一「修行的方法」，並不是獨斷式的下命令；
相反的，修行的方法，都是從對人性的某種理論性分析的說明，而對之進行說明的結論。

來，就佛學而言，人的「理解能力」是如何而來的？如何運作的？

一、 心要在某種穩定而能對焦的狀態下，於是你所期待的目標才能被對焦。（所以行法是：悉得安住一切清淨功德處故。注意：安住、清淨）
二、 對焦後，你對標地物要能有某種先行性的領悟，即要能先有某種模模糊糊的一種感覺出來。（所以行法：悉能攝受一切善根。注意：攝受）
三、 然後，我們會把這種先行性的領悟，轉化為一種用語言、文字，即概念，表達出來的東東。一旦表達出來了，理解即完成。（所以行法：知諸功德及義故。注意：「知諸」，這已是一種以概念式的表達）

佛學的分析，你可能會笑一笑。

我以前也是。

後來我讀詮釋現象學，從胡塞爾、海德格爾到加達默爾，他們對理解的分析，和佛學的分析，是相同的結構。

胡塞爾：感知物出現　→含義意向　→意義呈現。
海德格爾：展示　→述謂　→傳達。
加達默爾：前見　→懸而未決　→視域融合

佛學的分析，真的很準。只是，沒有用上「很現代」的術語而已。

而佛學提出「行法」，那就是現象學所沒有提到的了。

這行法就是：我們去「祈願」他人，可以有如下的能力：

一、 安住一切清淨功德處故。
二、 悉能攝受一切善根。
三、 知諸功德及義故。

如前所分析的，這三項，恰恰就是理解進行的分解過程。

透過，
我們祈願他人可以有這三項能力，
如是，
我們也就會「結對式」（胡塞爾的「他人」理論）地讓自己的生命也呼應出這種能力出來。

看到這裡，如果你也相信，那麼多多唸「經文」去祈願他人。
如果你希望你關心的某人更有這種能力，則迴向給他／她。

這就是「行法」，修行的方法。

不難。

而且，很科學。

**
佛学的理解和现象学的理解：《华严经．十回向品》经抄：让自己更能有读书的能力

经文：
为令一切众生悉得安住一切清净功德处故。
为令一切众生悉能摄受一切善根，知诸功德及义故。

这一段说明了，人如何更具理解力，通俗的说，更有能力读书，的行法。

佛学「很科学的」。

佛学会将某种人类的「能力特色」进行理论性的分解说明，
再从这一「分解说明的理论」中，进一步的提出修行的方法。

换言之，就佛学而言，任一「修行的方法」，并不是独断式的下命令；
相反的，修行的方法，都是从对人性的某种理论性分析的说明，而对之进行说明的结论。

来，就佛学而言，人的「理解能力」是如何而来的？如何运作的？

一、 心要在某种稳定而能对焦的状态下，于是你所期待的目标才能被对焦。（所以行法是：悉得安住一切清净功德处故。注意：安住、清净）
二、 对焦后，你对标地物要能有某种先行性的领悟，即要能先有某种模模糊糊的一种感觉出来。（所以行法：悉能摄受一切善根。注意：摄受）
三、 然后，我们会把这种先行性的领悟，转化为一种用语言、文字，即概念，表达出来的东东。一旦表达出来了，理解即完成。（所以行法：知诸功德及义故。注意：「知诸」，这已是一种以概念式的表达）

佛学的分析，你可能会笑一笑。

我以前也是。

后来我读诠释现象学，从胡塞尔、海德格尔到加达默尔，他们对理解的分析，和佛学的分析，是相同的结构。

胡塞尔：感知物出现　→含义意向　→意义呈现。
海德格尔：展示　→述谓　→传达。
加达默尔：前见　→悬而未决　→视域融合

佛学的分析，真的很准。只是，没有用上「很现代」的术语而已。

而佛学提出「行法」，那就是现象学所没有提到的了。

这行法就是：我们去「祈愿」他人，可以有如下的能力：

一、 安住一切清净功德处故。
二、 悉能摄受一切善根。
三、 知诸功德及义故。

如前所分析的，这三项，恰恰就是理解进行的分解过程。

透过，
我们祈愿他人可以有这三项能力，
如是，
我们也就会「结对式」（胡塞尔的「他人」理论）地让自己的生命也呼应出这种能力出来。

看到这里，如果你也相信，那么多多念「经文」去祈愿他人。
如果你希望你关心的某人更有这种能力，则回向给他／她。

这就是「行法」，修行的方法。

不难。

而且，很科学。

善根：《華嚴經．十迴向品》經抄

經文：
願一切眾生恆勤種植一切善根　到於無量功德彼岸


這句，初看，蠻宗教的，在很多宗教的文宣、教義上，佛彷看很多很多。

但，我就有很戚戚焉。

「善根」。

什麼是善根，就是對人設身處地的一念；
什麼是善根，就是希望他人解脫煩腦。

觜裡常講，但內心的真實湧出，不多。

我們忙著用自己認為對的意識形態去定他人的對錯，
我們很少設身處地的感受別人的悲痛。

自己內心能湧出的一念對他人的設出處地的慈悲與解脫，才是善根的根基，才是種植善根。

有了善根，就有了功德。

有了功德，生命才能更快速的轉化與成長。

認真的理論說，也只有善根深厚，才能「智慧」增長。

書讀不下去嗎？

如果你不會去對外怪什麼理由，所以你不會讀書；
那麼，
去試看看讓你的善根增長，
你會感覺你的思考的能力、讀書的耐心，有了不同的層次的存在。

善根：《华严经．十回向品》经抄

经文：
愿一切众生恒勤种植一切善根　到于无量功德彼岸


这句，初看，蛮宗教的，在很多宗教的文宣、教义上，佛彷看很多很多。

但，我就有很戚戚焉。

「善根」。

什么是善根，就是对人设身处地的一念；
什么是善根，就是希望他人解脱烦脑。

觜里常讲，但内心的真实涌出，不多。

我们忙着用自己认为对的意识形态去定他人的对错，
我们很少设身处地的感受别人的悲痛。

自己内心能涌出的一念对他人的设出处地的慈悲与解脱，才是善根的根基，才是种植善根。

有了善根，就有了功德。

有了功德，生命才能更快速的转化与成长。

认真的理论说，也只有善根深厚，才能「智能」增长。

书读不下去吗？

如果你不会去对外怪什么理由，所以你不会读书；
那么，
去试看看让你的善根增长，
你会感觉你的思考的能力、读书的耐心，有了不同的层次的存在。

我想要有好眷屬：《華嚴經．十迴向品》經抄

經文：
為欲令一切眾生得於隨順眷屬故；
為欲令一切眾生得同志行人共居故。

人，終究是活在人間世的，有血有肉有判斷有喜怒有他人的世界。

如何可能，
這個世界，對你是一個助益的世界，
對你而言，對你是有著最少障礙的世界？

年輕時喜讀的存在主義的沙特有句名言：他人即地嶽。

不是嗎？對我而言，那真實無比。

所有在這個世界上的任何痛苦，有那一件事與「他人」無關呢？

如果你不小心跌倒，傷了，但你看一下，沒有其他人在，是自己不小心滑倒，
你會「痛」，但你會「痛苦」嗎？不會。

但如果你認為發現有人「故意」潑水讓你滑倒，你能不痛恨他人嗎？難。

他人即地嶽，所言不虛。

但他人之所以會是地嶽，是因為「你」不會認為你自己是錯的。

來，你能不去馬上的就認定是別人的錯嗎？你能有勇氣的去看看自己嗎？

很難。因為，人性本來就是傾向於去檢討別人。尤其是如果你又自認為你有批判能力的話。你怎麼有可能不受惑誘地去批判別人呢？好爽啊！

來，你想逆轉這種人性傾向嗎？你想要有勇氣去檢討自己嗎？

來，迴向及觀想，是一種好的行法，這裡有範例，你可以跟著做，念它，迴向它：

為欲令一切眾生得於隨順眷屬故；
為欲令一切眾生得同志行人共居故。

就佛學而言，你怎麼觀想別人，就是怎麼迴向自己。

**
我想要有好眷属：《华严经．十回向品》经抄

经文：
为欲令一切众生得于随顺眷属故；
为欲令一切众生得同志行人共居故。

人，终究是活在人间世的，有血有肉有判断有喜怒有他人的世界。

如何可能，
这个世界，对你是一个帮助的世界，
对你而言，对你是有着最少障碍的世界？

年轻时喜读的存在主义的沙特有句名言：他人即地岳。

不是吗？对我而言，那真实无比。

所有在这个世界上的任何痛苦，有那一件事与「他人」无关呢？

如果你不小心跌倒，伤了，但你看一下，没有其他人在，是自己不小心滑倒，
你会「痛」，但你会「痛苦」吗？不会。

但如果你认为发现有人「故意」泼水让你滑倒，你能不痛恨他人吗？难。

他人即地岳，所言不虚。

但他人之所以会是地岳，是因为「你」不会认为你自己是错的。

来，你能不去马上的就认定是别人的错吗？你能有勇气的去看看自己吗？

很难。因为，人性本来就是倾向于去检讨别人。尤其是如果你又自认为你有批判能力的话。你怎么有可能不受惑诱地去批判别人呢？好爽啊！

来，你想逆转这种人性倾向吗？你想要有勇气去检讨自己吗？

来，回向及观想，是一种好的行法，这里有范例，你可以跟着做，念它，回向它：

为欲令一切众生得于随顺眷属故；
为欲令一切众生得同志行人共居故。

就佛學而言，你怎麼觀想別人，就是怎麼迴向自己。

求什麼：《華嚴經十迴向品》經抄

經文：
願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；
願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法。

來，首先，如果你對佛學的術語很有意見，那就把「諸佛正法」，改成你想要的。

這次，抄這一段是為了什麼呢？

因為我又看到了一種我從不曾發過的願。我很佩服，這些菩薩為什麼想得出這樣的內容。

老樣子，
如果你對佛學沒有直接排斥，如果你了解，那是一種「改變自己生命格局」的思考與實踐的成果，
那麼從經典中去看到菩薩（聖人）是發了什麼願，
是己變自己格局的方法之一，行法。

典型大乘佛學修法，最基本的理論核心是：自我即他人，所以說「無我」，所以說「中道空」。

那麼，你如何去「願」別人，就會直接反映到自己生命可能可以改變的格局。

理論如此，是真的如此。這是有嚴格的佛學義理論證的。（胡塞爾的「他人」理論，也是同一思路的，即我就是「我他」。）

但理論了解是一回事，只有去「做了」，這理論才會真正的產生「作用」在你的身上。這是佛學不同於哲學之所在，有行法。

我們可能會祝福別人把書讀好，但讀好書的目的是什麼呢？
這裡，菩薩的願是：能斷一切眾生疑惑。

人活著，面對生死，面對不幸，面對「美好」的必然消逝。
人是苦的，人是有疑惑。

你能幫別人解脫或消減這些「憂苦」嗎？

你願意是一回事，你有沒有能力做到又是一回事？
如果你自己也無法消除自己的「憂愁」呢？你有能力去消除自己的嗎？

「願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑。」

祝願別人如此，你就能如此。這是行法。某個角度而言，如果你沒有這種願對別人發出，你無法如此的拉拔自己到這種層次。這是理論上的必然。由不得你。

「願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法。」

我們有能力去得到「善法欲」嗎？欲望哦！
你是可以的，你有那本質，但你那本質被發出而成形了嗎？去祝願吧。

求什么：《华严经十回向品》经抄

经文：
愿一切众生悉得法利，能断一切众生疑惑；
愿一切众生得善法欲，心常喜乐诸佛正法。

来，首先，如果你对佛学的术语很有意见，那就把「诸佛正法」，改成你想要的。

这次，抄这一段是为了什么呢？

因为我又看到了一种我从不曾发过的愿。我很佩服，这些菩萨为什么想得出这样的内容。

老样子，
如果你对佛学没有直接排斥，如果你了解，那是一种「改变自己生命格局」的思考与实践的成果，
那么从经典中去看到菩萨（圣人）是发了什么愿，
是己变自己格局的方法之一，行法。

典型大乘佛学修法，最基本的理论核心是：自我即他人，所以说「无我」，所以说「中道空」。

那么，你如何去「愿」别人，就会直接反映到自己生命可能可以改变的格局。

理论如此，是真的如此。这是有严格的佛学义理论证的。（胡塞尔的「他人」理论，也是同一思路的，即我就是「我他」。）

但理论了解是一回事，只有去「做了」，这理论才会真正的产生「作用」在你的身上。这是佛学不同于哲学之所在，有行法。

我们可能会祝福别人把书读好，但读好书的目的是什么呢？
这里，菩萨的愿是：能断一切众生疑惑。

人活着，面对生死，面对不幸，面对「美好」的必然消逝。
人是苦的，人是有疑惑。

你能帮别人解脱或消减这些「忧苦」吗？

你愿意是一回事，你有没有能力做到又是一回事？
如果你自己也无法消除自己的「忧愁」呢？你有能力去消除自己的吗？

「愿一切众生悉得法利，能断一切众生疑惑。」

祝愿别人如此，你就能如此。这是行法。某个角度而言，如果你没有这种愿对别人发出，你无法如此的拉拔自己到这种层次。这是理论上的必然。由不得你。

「愿一切众生得善法欲，心常喜乐诸佛正法。」

我们有能力去得到「善法欲」吗？欲望哦！
你是可以的，你有那本质，但你那本质被发出而成形了吗？去祝愿吧。