佛學的理解和現象學的理解：《華嚴經．十迴向品》經抄：讓自己更能有讀書的能力

經文：
為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故。
為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德及義故。

這一段說明了，人如何更具理解力，通俗的說，更有能力讀書，的行法。

佛學「很科學的」。

佛學會將某種人類的「能力特色」進行理論性的分解說明，
再從這一「分解說明的理論」中，進一步的提出修行的方法。

換言之，就佛學而言，任一「修行的方法」，並不是獨斷式的下命令；
相反的，修行的方法，都是從對人性的某種理論性分析的說明，而對之進行說明的結論。

來，就佛學而言，人的「理解能力」是如何而來的？如何運作的？

一、 心要在某種穩定而能對焦的狀態下，於是你所期待的目標才能被對焦。（所以行法是：悉得安住一切清淨功德處故。注意：安住、清淨）
二、 對焦後，你對標地物要能有某種先行性的領悟，即要能先有某種模模糊糊的一種感覺出來。（所以行法：悉能攝受一切善根。注意：攝受）
三、 然後，我們會把這種先行性的領悟，轉化為一種用語言、文字，即概念，表達出來的東東。一旦表達出來了，理解即完成。（所以行法：知諸功德及義故。注意：「知諸」，這已是一種以概念式的表達）

佛學的分析，你可能會笑一笑。

我以前也是。

後來我讀詮釋現象學，從胡塞爾、海德格爾到加達默爾，他們對理解的分析，和佛學的分析，是相同的結構。

胡塞爾：感知物出現　→含義意向　→意義呈現。
海德格爾：展示　→述謂　→傳達。
加達默爾：前見　→懸而未決　→視域融合

佛學的分析，真的很準。只是，沒有用上「很現代」的術語而已。

而佛學提出「行法」，那就是現象學所沒有提到的了。

這行法就是：我們去「祈願」他人，可以有如下的能力：

一、 安住一切清淨功德處故。
二、 悉能攝受一切善根。
三、 知諸功德及義故。

如前所分析的，這三項，恰恰就是理解進行的分解過程。

透過，
我們祈願他人可以有這三項能力，
如是，
我們也就會「結對式」（胡塞爾的「他人」理論）地讓自己的生命也呼應出這種能力出來。

看到這裡，如果你也相信，那麼多多唸「經文」去祈願他人。
如果你希望你關心的某人更有這種能力，則迴向給他／她。

這就是「行法」，修行的方法。

不難。

而且，很科學。

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佛学的理解和现象学的理解：《华严经．十回向品》经抄：让自己更能有读书的能力

经文：
为令一切众生悉得安住一切清净功德处故。
为令一切众生悉能摄受一切善根，知诸功德及义故。

这一段说明了，人如何更具理解力，通俗的说，更有能力读书，的行法。

佛学「很科学的」。

佛学会将某种人类的「能力特色」进行理论性的分解说明，
再从这一「分解说明的理论」中，进一步的提出修行的方法。

换言之，就佛学而言，任一「修行的方法」，并不是独断式的下命令；
相反的，修行的方法，都是从对人性的某种理论性分析的说明，而对之进行说明的结论。

来，就佛学而言，人的「理解能力」是如何而来的？如何运作的？

一、 心要在某种稳定而能对焦的状态下，于是你所期待的目标才能被对焦。（所以行法是：悉得安住一切清净功德处故。注意：安住、清净）
二、 对焦后，你对标地物要能有某种先行性的领悟，即要能先有某种模模糊糊的一种感觉出来。（所以行法：悉能摄受一切善根。注意：摄受）
三、 然后，我们会把这种先行性的领悟，转化为一种用语言、文字，即概念，表达出来的东东。一旦表达出来了，理解即完成。（所以行法：知诸功德及义故。注意：「知诸」，这已是一种以概念式的表达）

佛学的分析，你可能会笑一笑。

我以前也是。

后来我读诠释现象学，从胡塞尔、海德格尔到加达默尔，他们对理解的分析，和佛学的分析，是相同的结构。

胡塞尔：感知物出现　→含义意向　→意义呈现。
海德格尔：展示　→述谓　→传达。
加达默尔：前见　→悬而未决　→视域融合

佛学的分析，真的很准。只是，没有用上「很现代」的术语而已。

而佛学提出「行法」，那就是现象学所没有提到的了。

这行法就是：我们去「祈愿」他人，可以有如下的能力：

一、 安住一切清净功德处故。
二、 悉能摄受一切善根。
三、 知诸功德及义故。

如前所分析的，这三项，恰恰就是理解进行的分解过程。

透过，
我们祈愿他人可以有这三项能力，
如是，
我们也就会「结对式」（胡塞尔的「他人」理论）地让自己的生命也呼应出这种能力出来。

看到这里，如果你也相信，那么多多念「经文」去祈愿他人。
如果你希望你关心的某人更有这种能力，则回向给他／她。

这就是「行法」，修行的方法。

不难。

而且，很科学。