對自己的好：《華嚴經．十迴向品》經抄

對自己的好：《華嚴經．十迴向品》經抄

經文：

以諸善根為一切眾生如是迴向，願得種種清淨妙身。

所謂：

光明身、離濁身、無染身、

清淨身、極清淨身、

離塵身、極離塵身、

離垢身、可愛樂身、無障礙身。

這幾種身，都是對「自己的」想像。不用怕，就是對自己，對自已的期待，對自己的想像。

佛學本來也就是「為自己」。

因為，對別人的想像就是對自己的想像；同樣的，對自己的想像也就是對別人的想像。

能把自己想像的有多好，我們才有可能把別人也想像的有多好。

再倒過來，能把別人想像的有多好，自己就有可能「變得多好」。

把別人想像的很好，是一種行法，修行的方法；這種方法，可以「改變自己」。

但這一行法的基礎是，把自己想像成你想要的，所以你才有能力去想像別人。

但你怎麼去想像自己呢？你會以什麼內容去想像自己呢？

願得種種清淨妙身。

所謂：

光明身、離濁身、無染身、

清淨身、極清淨身、

離塵身、極離塵身、

離垢身、可愛樂身、無障礙身。

這種想像，對自己想像，你會有嗎？你能嗎？你接受的了嗎？

未必。

你對自己的想像應是更接近社會價值系統一點的。

但，為什麼要以這種「很不切實際」的內容來想像自己呢？

其實，我問這一問題問自己很久。

這些對自己的想像，不是想像自己得到什麼，而是想像自己有得到什麼的「能力」。

佛學給你「能力」。

這不是對你可能的外在世俗成功的想像，而是，對你生命的成熟姿態的想像。

嗯，我們很少去想像「生命的成熟姿態」。

如果你看到這裡，心中有所觸動，這是你曾經的想像願景，

那麼，

經典，就在此，為你提出可以入手的想像的行法，給你可以依據的想像內容。

如果到這裡你還沒有嘲笑我的，那麼，抄下來，每天誦一次給自己。

我自己也是如是做的。

誦它，就是願意給自己這種願景；有這種願景，生命的「自行轉化」就有了可依循的方向。

這種轉化是潛移默化的。

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对自己的好：《华严经．十回向品》经抄

经文：

以诸善根为一切众生如是回向，愿得种种清净妙身。

所谓：

光明身、离浊身、无染身、

清净身、极清净身、

离尘身、极离尘身、

离垢身、可爱乐身、无障碍身。

这几种身，都是对「自己的」想象。不用怕，就是对自己，对自已的期待，对自己的想象。

佛学本来也就是「为自己」。

因为，对别人的想象就是对自己的想象；同样的，对自己的想象也就是对别人的想象。

能把自己想象的有多好，我们才有可能把别人也想象的有多好。

再倒过来，能把别人想象的有多好，自己就有可能「变得多好」。

把别人想象的很好，是一种行法，修行的方法；这种方法，可以「改变自己」。

但这一行法的基础是，把自己想象成你想要的，所以你才有能力去想象别人。

但你怎么去想象自己呢？你会以什么内容去想象自己呢？

愿得种种清净妙身。

所谓：

光明身、离浊身、无染身、

清净身、极清净身、

离尘身、极离尘身、

离垢身、可爱乐身、无障碍身。

这种想象，对自己想象，你会有吗？你能吗？你接受的了吗？

未必。

你对自己的想象应是更接近社会价值系统一点的。

但，为什么要以这种「很不切实际」的内容来想象自己呢？

其实，我问这一问题问自己很久。

这些对自己的想象，不是想象自己得到什么，而是想象自己有得到什么的「能力」。

佛学给你「能力」。

这不是对你可能的外在世俗成功的想象，而是，对你生命的成熟姿态的想象。

嗯，我们很少去想象「生命的成熟姿态」。

如果你看到这里，心中有所触动，这是你曾经的想象愿景，

那么，

经典，就在此，为你提出可以入手的想象的行法，给你可以依据的想象内容。

如果到这里你还没有嘲笑我的，那么，抄下来，每天诵一次给自己。

我自己也是如是做的。

诵它，就是愿意给自己这种愿景；有这种愿景，生命的「自行转化」就有了可依循的方向。

这种转化是潜移默化的。