《華嚴經．十迴向品》：經抄

《華嚴經．十迴向品》：經抄

當願眾生

經文：

心得自在　無諸過失

廣大清淨　歡喜悅樂

離諸憂惱　心意柔軟

諸根清涼

最後那一句，諸根清涼，是我目前狀況下最有感受的句子。

現在我讀經，有時，會停下來想，

如果不是從經典讀到的，

我自己會想出這種句子來嗎？

大概機會不大。

語言是存在的居所。─海德格爾

能傳下來的語言，

語言就不是「表達自己」的媒介，

而是真理的引路者。

人，能如此嗎：

心得自在　無諸過失

廣大清淨　歡喜悅樂

離諸憂惱　心意柔軟

諸根清涼

嗯，

語言是存在的居所。

如果，真的是「沒有的」東東，即不存在的東東，

就不會有語言可以指示 出來 。

唸誦吧。

唸誦這行法，

把存在但你看不到的東東，再次的，

依語言的形式，

浮了出來。

**

《华严经．十回向品》：经抄

当愿众生

经文：

心得自在　无诸过失

广大清净　欢喜悦乐

离诸忧恼　心意柔软

诸根清凉

最后那一句，诸根清凉，是我目前状况下最有感受的句子。

现在我读经，有时，会停下来想，

如果不是从经典读到的，

我自己会想出这种句子来吗？

大概机会不大。

语言是存在的居所。─海德格尔

能传下来的语言，

语言就不是「表达自己」的媒介，

而是真理的引路者。

人，能如此吗：

心得自在　无诸过失

广大清净　欢喜悦乐

离诸忧恼　心意柔软

诸根清凉

嗯，

语言是存在的居所。

如果，真的是「没有的」东东，即不存在的东东，

就不会有语言可以指示 出来 。

念诵吧。

念诵这行法，

把存在但你看不到的东东，再次的，

依语言的形式，

浮了出来。

《華嚴經．十迴向品》經抄

《華嚴經．十迴向品》經抄

當願眾生，

經文：

以

甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心，

柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、

利益心、安樂心，

普為眾生真實迴向。

你希望你所期待的人，會成為什麼樣的人？

當然，我們也可以問自己，要成為什麼樣的人？

在這世界上的各種事功中，你可以有各種想像，很好啊。

但，

不知我們有沒有勇氣去期待，人去成為經文中所描述的那樣的人。

你有勇氣嗎？

不一定有。

如果你連想像的勇氣都沒有，那被實踐之日，嗯，就不知從何談起。

真的是，沒有勇氣去想像，對不對？

這些項目，不好嗎？不會吧。

所以，

人要有大志願，並不容易。

你不敢，也是情理之中。

來，

如果，

人生對你而言，

有經文中的想像與實踐，是件讓你欣樂之事。

那，

多去唸誦這些經文，這是行法。

潛移默化，如是！

**

《华严经．十回向品》经抄

当愿众生，

经文：

以

甚深心、欢喜心、清净心、最胜心，

柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、

利益心、安乐心，

普为众生真实回向。

你希望你所期待的人，会成为什么样的人？

当然，我们也可以问自己，要成为什么样的人？

在这世界上的各种事功中，你可以有各种想象，很好啊。

但，

不知我们有没有勇气去期待，人去成为经文中所描述的那样的人。

你有勇气吗？

不一定有。

如果你连想象的勇气都没有，那被实践之日，嗯，就不知从何谈起。

真的是，没有勇气去想象，对不对？

这些项目，不好吗？不会吧。

所以，

人要有大志愿，并不容易。

你不敢，也是情理之中。

来，

如果，

人生对你而言，

有经文中的想象与实践，是件让你欣乐之事。

那，

多去念诵这些经文，这是行法。

潜移默化，如是！

《華嚴經．十迴向品》經抄：當為

《華嚴經．十迴向品》經抄：當為

經文：

以己善根如是迴向，

我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故。

為一切眾生作護，悉令解脫諸煩腦做。

為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故。

又回到經文前面。

讀經典，往往不是知識的增加，而是有一種感受，

一種以前沒有讀懂但現在讀懂的感受，跑了出來。

為什麼，你現在看懂了，因為你更成熟了，

你的生命在質性上有了另一層不同的轉化。

正因為人是不斷的轉化而來的一種成長變化，

所以，你才能有同理心，

可以對「他人」有一種寬容。

為什麼寬容？因為你知道，我以前也是如此走過來的。

如果生命沒有成長，你無法有寬容的基礎。

所以，你為什麼願意為眾生作舍、作護、作歸？因為，你走過人的成長階段。

你在人生中也嘗過：苦事、煩惱、怖畏。

佛學，從來不是給你烏托邦。

在歷史所呈現的過程中，烏托邦往往和災難，同在。

佛學不是給你烏托邦。真的。

佛學只是讓你的生命免於：苦事、煩惱、怖畏。

苦事、煩惱、怖畏，是來自於你生命的本身，不管於何時何地，都有。

遠離苦事、煩惱、怖畏，那是基於生命自身自我轉化過程中而來的「寬容」，才會在你身上長出來一種「紅利」。

所以，發願吧。唸誦。這是行法。

**

《华严经．十回向品》经抄：当为

经文：

以己善根如是回向，

我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故。

为一切众生作护，悉令解脱诸烦脑做。

为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故。

又回到经文前面。

读经典，往往不是知识的增加，而是有一种感受，

一种以前没有读懂但现在读懂的感受，跑了出来。

为什么，你现在看懂了，因为你更成熟了，

你的生命在质性上有了另一层不同的转化。

正因为人是不断的转化而来的一种成长变化，

所以，你才能有同理心，

可以对「他人」有一种宽容。

为什么宽容？因为你知道，我以前也是如此走过来的。

如果生命没有成长，你无法有宽容的基础。

所以，你为什么愿意为众生作舍、作护、作归？因为，你走过人的成长阶段。

你在人生中也尝过：苦事、烦恼、怖畏。

佛学，从来不是给你乌托邦。

在历史所呈现的过程中，乌托邦往往和灾难，同在。

佛学不是给你乌托邦。真的。

佛学只是让你的生命免于：苦事、烦恼、怖畏。

苦事、烦恼、怖畏，是来自于你生命的本身，不管于何时何地，都有。

远离苦事、烦恼、怖畏，那是基于生命自身自我转化过程中而来的「宽容」，才会在你身上长出来一种「红利」。

所以，发愿吧。念诵。这是行法。

《華嚴經．十迴向品》經抄：指向

《華嚴經．十迴向品》經抄：指向

經文：

為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向，

為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴，清淨身語意業故迴向。

這句，是在華嚴經十迴向品的最後章節的部分文字了。

有了一種總結式的交待。

如果佛學是一種對人的質性之最大可能性去探討以及「實踐並與之發生」的思維系統，

那麼，

這一系統所指向的有其最基本的三個面向。

一、就個人內在的信念而言：皆得平等無分別同體善根。

二、就外在所表現的事功而言：一切功德具足莊嚴。

三、就個人肉身的呈現而言：清淨身語意業。

信念（未來）、事功（過去）、人格（現在）。

其實，人在世界走一趟，不也就是在這三方面被呈現嗎？

那麼，就佛學而言，這三面向最大可能的一種呈現姿態是什麼呢？

如上。

嗯，這和你一般所認為「要紅」的方向，不太一樣。

但，這是讓你活得很有意義，別人願意親近你的，人生之呈現方式。

而，要如此的行法的第一步又要如何而走呢？

讀與誦。

不要小看啊。

荀子．勸學篇：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

**

《华严经．十回向品》经抄：指向

经文：

为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向，

为令一切众生皆得一切功德具足庄严，清净身语意业故回向。

这句，是在华严经十回向品的最后章节的部分文字了。

有了一种总结式的交待。

如果佛学是一种对人的质性之最大可能性去探讨以及「实践并与之发生」的思维系统，

那么，

这一系统所指向的有其最基本的三个面向。

一、就个人内在的信念而言：皆得平等无分别同体善根。

二、就外在所表现的事功而言：一切功德具足庄严。

三、就个人肉身的呈现而言：清净身语意业。

信念（未来）、事功（过去）、人格（现在）。

其实，人在世界走一趟，不也就是在这三方面被呈现吗？

那么，就佛学而言，这三面向最大可能的一种呈现姿态是什么呢？

如上。

嗯，这和你一般所认为「要红」的方向，不太一样。

但，这是让你活得很有意义，别人愿意亲近你的，人生之呈现方式。

而，要如此的行法的第一步又要如何而走呢？

读与诵。

不要小看啊。

荀子．劝学篇：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。