《華嚴挳．十回向品》：一一

 《華嚴挳．十回向品》：一一

當願眾生

經文：

為令一切眾生普能攝受一切眾生  一一皆令趣一切智故，
為令一切眾生普攝一切所有善根  一一皆與平等迴向而相應故。

看到這一句，心中涼了半裁。

這做得到嗎？

如果要做，那如何可能？

古人談出來，他們有去實踐嗎？

他們實踐的「理論是什麼」？

檢驗的標準是什麼？

這實踐的過程，他們有沒有具體的方法？

再來，最嚴格的追問，為什麼要如此去做？

這是佛學。其實，一切宗教的修行，大致是如此。都有各自的解法和說明。

《辯中邊論》這本五世紀時，印度修行者，世親，的著作，就有系統性的思考和回答。

嗯，所以，有時，一種問題往往已被追問了數千年。

看到有人這樣想過，這樣去實踐過，心中難免不勝感激。人並不孤單，在面對究竟義的思考上。

一一，是最難的。

一一是指每個人。每個人都要平等對待。

這有多難？心知肚明。為什麼這是可以達到的可能性目標，那麼「理論」與「行法」在這裡就有了意義。

《辯中邊論》說，讀誦與思維，是行法。

去讀誦與思維，我們就會打下可以去實踐的基礎。


《华严挳．十回向品》：一一

当愿众生

经文：

为令一切众生普能摄受一切众生  一一皆令趣一切智故，
为令一切众生普摄一切所有善根  一一皆与平等迴向而相应故。

看到这一句，心中凉了半裁。

这做得到吗？

如果要做，那如何可能？

古人谈出来，他们有去实践吗？

他们实践的「理论是什麽」？

检验的标准是什麽？

这实践的过程，他们有没有具体的方法？

再来，最严格的追问，为什麽要如此去做？

这是佛学。其实，一切宗教的修行，大致是如此。都有各自的解法和说明。

《辩中边论》这本五世纪时，印度修行者，世亲，的着作，就有系统性的思考和回答。

嗯，所以，有时，一种问题往往已被追问了数千年。

看到有人这样想过，这样去实践过，心中难免不胜感激。人并不孤单，在面对究竟义的思考上。

一一，是最难的。

一一是指每个人。每个人都要平等对待。

这有多难？心知肚明。为什麽这是可以达到的可能性目标，那麽「理论」与「行法」在这裡就有了意义。

《辩中边论》说，读诵与思维，是行法。

去读诵与思维，我们就会打下可以去实践的基础。

《華嚴經．十迴向品》：哲學式

 《華嚴經．十迴向品》：哲學式

當願眾生

經文：
為令一切眾生  悉得安住一切清淨功德處故，
為令一切眾生  悉能攝受一切善根知諸功德性及義故。

功德。

什麼是功德？就是做了「有益於他人之事」。

有益於他人之事，嗯，聽了很多年了，這是一種老套的道德訓條嗎？還是，可以有什麼樣的不同想法可以來對著它。

佛學，並沒有把「功德」當作一種沒有什麼理由而你就被告知要去做的「道德訓條」。

佛學對於「做功德」是有一套哲學式的推演的，所以，才會有人說，佛學也是哲學。

因為，佛學不隨便理所當然，佛學對於人生中的某些「你不敢去對著想的事」，都勇敢的去進行推理思維。

為什麼要去做「有益於他人之事」？對啊，為什麼？你都不敢去「對之推理」對不對？

其實，你不敢去「對著想」的事情，多著呢？例如生死。但無妨，我們只要罵著佛學是迷信，就可以心安理得的不去想。對不對？

佛學經過一套推理思維後，結論是，「去做有益於他人之事」，你才能有「地基」去推動自己向著更好的自己去改變。

所以，才有這樣的辨證式的語言：幫助別人就是幫助自己。

是迷信嗎？還是，這是像數學一樣的對人生研究所得出的一種「公理」。你可以自己去想想！

怎麼樣去幫助別人「才對呢」？佛學連這都要推理的。如上經文。

不只是幫助，而且是要如上所言式的幫助，這是對自己有最大助益的對別人之幫助。

但，看起來不易啊。

對，所以，先唸誦。所以才有「聞、思、修」這一修行的令示被提出來。

《华严经．十迴向品》：哲学式

当愿众生

经文：
为令一切众生  悉得安住一切清淨功德处故，
为令一切众生  悉能摄受一切善根知诸功德性及义故。

功德。

什麽是功德？就是做了「有益于他人之事」。

有益于他人之事，嗯，听了很多年了，这是一种老套的道德训条吗？还是，可以有什麽样的不同想法可以来对着它。

佛学，并没有把「功德」当作一种没有什麽理由而你就被告知要去做的「道德训条」。

佛学对于「做功德」是有一套哲学式的推演的，所以，才会有人说，佛学也是哲学。

因为，佛学不随便理所当然，佛学对于人生中的某些「你不敢去对着想的事」，都勇敢的去进行推理思维。

为什麽要去做「有益于他人之事」？对啊，为什麽？你都不敢去「对之推理」对不对？

其实，你不敢去「对着想」的事情，多着呢？例如生死。但无妨，我们只要骂着佛学是迷信，就可以心安理得的不去想。对不对？

佛学经过一套推理思维后，结论是，「去做有益于他人之事」，你才能有「地基」去推动自己向着更好的自己去改变。

所以，才有这样的辨证式的语言：帮助别人就是帮助自己。

是迷信吗？还是，这是像数学一样的对人生研究所得出的一种「公理」。你可以自己去想想！

怎麽样去帮助别人「才对呢」？佛学连这都要推理的。如上经文。

不只是帮助，而且是要如上所言式的帮助，这是对自己有最大助益的对别人之帮助。

但，看起来不易啊。

对，所以，先唸诵。所以才有「闻、思、修」这一修行的令示被提出来。

《華嚴經．十迴向品》：第八識

 《華嚴經．十迴向品》：第八識

當願眾生

經抄：
為令一切眾生善根眷屬具足故，
為令一切眾生善根智慧常現在前故，
為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故。


三個主題，讓我們去觀想。

當然，首先你要「相信」觀想的「威神力」。

威神力是佛學經典中的術語，我用現代的話詞來翻的話，是：像潛意識一樣的，一定會對你影響，但你未必「看得到」的一種力量。

想出去玩，所以你才出去玩。

意識在先。

「願」帶著你在這紛擾的世間萬象中，做出「那個選擇」。

是「願」，而不是「你」。你奠基於「願」。

因為想考上好研究所（願），所以你今天「選擇」去圖書館讀書。

這道理真的很平常。你一定經驗的到。

做出選擇，看起來好像是你「個人主觀」的決定。是嗎？更大的力量往往來自於「潛意識」所投射出的「規定性」。

沒關係，你好好去想想。是不是先喜歡了一個人，之後，所以才去找「歡喜的理由」。

從來就不是去分析完理由並加以確識是「正向」強度後，你再去喜歡一個人。

來，發願，讓願走入潛意識，用佛學唯識術語是進入阿賴耶，即第八識。

你的願會在你要做出決定性選擇時，透顯出願的「指導性」力量。

眷屬、智慧、淨心。這三個，是強大的影響力。

《华严经．十迴向品》

当愿众生

经抄：
为令一切众生善根眷属具足故，
为令一切众生善根智慧常现在前故，
为令一切众生得不可坏淨心圆满故。


三个主题，让我们去观想。

当然，首先你要「相信」观想的「威神力」。

威神力是佛学经典中的术语，我用现代的话词来翻的话，是：像潜意识一样的，一定会对你影响，但你未必「看得到」的一种力量。

想出去玩，所以你才出去玩。

意识在先。

「愿」带着你在这纷扰的世间万象中，做出「那个选择」。

是「愿」，而不是「你」。你奠基于「愿」。

因为想考上好研究所（愿），所以你今天「选择」去图书馆读书。

这道理真的很平常。你一定经验的到。

做出选择，看起来好像是你「个人主观」的决定。是吗？更大的力量往往来自于「潜意识」所投射出的「规定性」。

没关係，你好好去想想。是不是先喜欢了一个人，之后，所以才去找「欢喜的理由」。

從來就不是去分析完理由並加以確識是「正向」強度後，你再去喜歡一個人。

来，发愿，让愿走入潜意识，用佛学唯识术语是进入阿赖耶，即第八识。

你的愿会在你要做出决定性选择时，透显出愿的「指导性」力量。

眷属、智慧、淨心。这三个，是强大的影响力。