《華嚴經．十迴向品》：慧

 《華嚴經．十迴向品》：慧

當願眾生皆得

經文：
第一慧
廣大慧
不虛妄慧
無倒慧
平等實慧
清淨慧

佛家經典中，愛談慧。

某個角度而言，談慧可能比談「慈悲」更多。

慈悲，是行法，是在這過程中，證入「慧」。

所以，佛學經典中，尤其是大乘經典，「慧」的內容有各種表述。

我也講不清楚這些慧的內容會是什麼？

但，那不重要。

把這些「慧」當作一種「目標」，一種讓生命有所方向的目標。

人世間的種種，除了會讓你在裡面喜怒哀樂之外，其實，都可以從事件看到「慧」。

帶著「慧眼」，來看世界。

帶著唸誦之心，之行，來增長「慧根」，以啟「慧眼」。

《华严经．十迴向品》：慧

当愿众生皆得

经文：
第一慧
广大慧
不虚妄慧
无倒慧
平等实慧
清淨慧

佛家经典中，爱谈慧。

某个角度而言，谈慧可能比谈「慈悲」更多。

慈悲，是行法，是在这过程中，证入「慧」。

所以，佛学经典中，尤其是大乘经典，「慧」的内容有各种表述。

我也讲不清楚这些慧的内容会是什麽？

但，那不重要。

把这些「慧」当作一种「目标」，一种让生命有所方向的目标。

人世间的种种，除了会让你在裡面喜怒哀乐之外，其实，都可以从事件看到「慧」。

带着「慧眼」，来看世界。

带着唸诵之心，之行，来增长「慧根」，以启「慧眼」。

《華嚴經．十迴向品》：繫念

 《華嚴經．十迴向品》：繫念

當願眾生

經文：
專心救護於一切  令其遠離眾惡業，
如是饒益諸群生  繫念思惟未曾捨。

這句，不知你會不會有點「看不上眼」。

我以前如此。

華嚴經中好的句子，很多；美的句子，很多。

這句，首先，你會覺得會不會有點「調子太高」。

救護於一切。

這，太概有點難。不，幾乎不可能。

那麼，這句是要如何的來讓我有另一眼光重新打量呢？

在最一句。「繫念思惟未曾捨」。

對，第一句，看起來，做到的機會很少。

但，即使如此，我們仍應「繫念思惟未曾捨」。

這是「行法」。

大乘很特有的行法。

用嚴格的行法術語來說，這是「意根」的行法，而這恰是大乘所凸顯的。

繫念思惟，並沒有那麼簡單。真的，真的。

一天二十四小時中，你腦袋想的東東，值得被你「寫出來的」，大概很少又少。

繫念思惟未曾捨。這是行法。

想辦法讓你在一天中，有幾個暫時，把這句在腦袋中，想了一想。  

這是「行法」，修行的方法。

這能讓你的生命，起變化。

自己好好的想一個好句子，於是，你可以「繫念思惟未曾捨」。

如果你一時想不出來，這文中的提示句，其實，很有大心的量。

《华严经．十迴向品》：繫念

当愿众生

经文：
专心救护于一切  令其远离众恶业，
如是饶益诸群生  繫念思惟未曾捨。

这句，不知你会不会有点「看不上眼」。

我以前如此。

华严经中好的句子，很多；美的句子，很多。

这句，首先，你会觉得会不会有点「调子太高」。

救护于一切。

这，太概有点难。不，几乎不可能。

那麽，这句是要如何的来让我有另一眼光重新打量呢？

在最一句。「繫念思惟未曾捨」。

对，第一句，看起来，做到的机会很少。

但，即使如此，我们仍应「繫念思惟未曾捨」。

这是「行法」。

大乘很特有的行法。

用严格的行法术语来说，这是「意根」的行法，而这恰是大乘所凸显的。

繫念思惟，并没有那麽简单。真的，真的。

一天二十四小时中，你脑袋想的东东，值得被你「写出来的」，大概很少又少。

繫念思惟未曾捨。这是行法。

想办法让你在一天中，有几个暂时，把这句在脑袋中，想了一想。  

这是「行法」，修行的方法。

这能让你的生命，起变化。

自己好好的想一个好句子，于是，你可以「繫念思惟未曾捨」。

如果你一时想不出来，这文中的提示句，其实，很有大心的量。

《華嚴經．十迴向品》： 善根

 《華嚴經．十迴向品》： 善根

當願眾生

經文：
積集善根
成就善根
增長善根
思惟善根
繫念善根
分別善根
愛樂善根
修習善根
安住善根



善根，當然就是「一片好心」。

但，你有想過，一片好心的內容應是什麼嗎？

佛學很吸引我的地方之一是，往往一些我們理所當然的「概念」，佛學會去「分析」。

一分析，往往你就會有很多意想不到的「新想法」出來。

但，也只有能「分析」，我們才能談「修行」。

修行是方法，方法要有「對象」來針對。

善根的「對象」出來了，我們才能有「方法」。

有時， 「對象」的具體內容是什麼？未必重要。重要的是，因對象化之後，所能談出的「方法」，
即「行法」。

那是，具體可操作的。

具體可操作，這很重要。你才能真正有「方法」去改變目前的自己而更向上。

積集、成就、增長、思惟、繫念、分別、愛樂、修習、安住。

這些是「可具體操作」的方法，即作法。

生命一但有「作法」即實踐，生命才能變動。

《华严经．十迴向品》： 善根

当愿众生

经文：
积集善根
成就善根
增长善根
思惟善根
繫念善根
分别善根
爱乐善根
修习善根
安住善根



善根，当然就是「一片好心」。

但，你有想过，一片好心的内容应是什麽吗？

佛学很吸引我的地方之一是，往往一些我们理所当然的「概念」，佛学会去「分析」。

一分析，往往你就会有很多意想不到的「新想法」出来。

但，也只有能「分析」，我们才能谈「修行」。

修行是方法，方法要有「对象」来针对。

善根的「对象」出来了，我们才能有「方法」。

有时， 「对象」的具体内容是什麽？未必重要。重要的是，因对象化之后，所能谈出的「方法」，
即「行法」。

那是，具体可操作的。

具体可操作，这很重要。你才能真正有「方法」去改变目前的自己而更向上。

积集、成就、增长、思惟、繫念、分别、爱乐、修习、安住。

这些是「可具体操作」的方法，即作法。

生命一但有「作法」即实践，生命才能变动。

《華嚴經．十迴向品》：以我善根

 《華嚴經．十迴向品》：以我善根

當願眾生。

經文：

以我善根，
願一切趣生一切眾生，
皆得清淨功德圓滿，
不可沮壞、無有窮盡，常得尊重，
正念不忘，獲決定慧，具無量智。


為別人祝願，並不是一件簡單的事。

說不簡單有二點：

一、為別人的別人是指「所有的人」。你要不要去試試用好的祝願祝一下那位你很討厭的人？這是行法。

二、用什麼內容來祝願。

經典列出的內容，常會讓我有一種「振奮」感。

的確，生命值得這樣的去展現出如此的姿態來。

好美啊！

祝願別人，就是祝願「真正的自己」。

你往往活在「想像中的自己」。

真正的自己，是在「潛意識層」或「集體潛意識」或「被動綜合分析層」的。

在那裡，你的生命的「未來」之可能性，被形塑著。

佛學用佛法早已論證證明，你如何去「看待」別人的當下，就是在型塑「未來的自己」。

真的。

所以，同學，多鼓勵你的別人同學用功讀書，鼓勵別人同學去讀台大。

你眼中的別人，就是「未來的自己」。

《华严经．十迴向品》：以我善根

当愿众生。

经文：

以我善根，
愿一切趣生一切众生，
皆得清淨功德圆满，
不可沮坏、无有穷尽，常得尊重，
正念不忘，获决定慧，具无量智。


为别人祝愿，并不是一件简单的事。

说不简单有二点：

一、为别人的别人是指「所有的人」。你要不要去试试用好的祝愿祝一下那位你很讨厌的人？这是行法。

二、用什麽内容来祝愿。

经典列出的内容，常会让我有一种「振奋」感。

的确，生命值得这样的去展现出如此的姿态来。

好美啊！

祝愿别人，就是祝愿「真正的自己」。

你往往活在「想像中的自己」。

真正的自己，是在「潜意识层」或「集体潜意识」或「被动综合分析层」的。

在那裡，你的生命的「未来」之可能性，被形塑着。

佛学用佛法早已论证证明，你如何去「看待」别人的当下，就是在型塑「未来的自己」。

真的。

所以，同学，多鼓励你的别人同学用功读书，鼓励别人同学去读台大。

你眼中的别人，就是「未来的自己」。