《華嚴經．十迴向品》： 善根

 《華嚴經．十迴向品》： 善根

當願眾生

經文：
積集善根
成就善根
增長善根
思惟善根
繫念善根
分別善根
愛樂善根
修習善根
安住善根



善根，當然就是「一片好心」。

但，你有想過，一片好心的內容應是什麼嗎？

佛學很吸引我的地方之一是，往往一些我們理所當然的「概念」，佛學會去「分析」。

一分析，往往你就會有很多意想不到的「新想法」出來。

但，也只有能「分析」，我們才能談「修行」。

修行是方法，方法要有「對象」來針對。

善根的「對象」出來了，我們才能有「方法」。

有時， 「對象」的具體內容是什麼？未必重要。重要的是，因對象化之後，所能談出的「方法」，
即「行法」。

那是，具體可操作的。

具體可操作，這很重要。你才能真正有「方法」去改變目前的自己而更向上。

積集、成就、增長、思惟、繫念、分別、愛樂、修習、安住。

這些是「可具體操作」的方法，即作法。

生命一但有「作法」即實踐，生命才能變動。

《华严经．十迴向品》： 善根

当愿众生

经文：
积集善根
成就善根
增长善根
思惟善根
繫念善根
分别善根
爱乐善根
修习善根
安住善根



善根，当然就是「一片好心」。

但，你有想过，一片好心的内容应是什麽吗？

佛学很吸引我的地方之一是，往往一些我们理所当然的「概念」，佛学会去「分析」。

一分析，往往你就会有很多意想不到的「新想法」出来。

但，也只有能「分析」，我们才能谈「修行」。

修行是方法，方法要有「对象」来针对。

善根的「对象」出来了，我们才能有「方法」。

有时， 「对象」的具体内容是什麽？未必重要。重要的是，因对象化之后，所能谈出的「方法」，
即「行法」。

那是，具体可操作的。

具体可操作，这很重要。你才能真正有「方法」去改变目前的自己而更向上。

积集、成就、增长、思惟、繫念、分别、爱乐、修习、安住。

这些是「可具体操作」的方法，即作法。

生命一但有「作法」即实践，生命才能变动。