《華嚴經．十迴向品》：質變

 《華嚴經．十迴向品》：質變

當願眾生

經文：
願一切眾生得無礙眼  開廣智藏
願一切眾生得淨肉眼  光明鑒徹無能蔽者


佛洛依德、榮格這二位心理學家，在其理論中，強調「聯想」在心理構成作用中的原則性。

聯想。

或許，古大修行人，也早就發現了這樣的一種現象，只是他們的表達方式，就是如上。

聯想。

從個人切身上的肉身經驗，如「無礙眼」，然後，聯想到心理結構層面「開廣智藏」，來「改變生命」。

你想，「開廣智藏」嗎？如果開廣知藏，那麼，我們就更能有智慧，實用角度而言，能把書讀書，試考好。

如何可能？

現代性文化，其實，是否定人的質變的，所以要你去「找天賦」。找到一種你可以躺著就會出人頭也的項目。

哈，「天賦」沒那一回事啦。但人的確有某種面向的特別表現性，這可以被長出來的，

生命是變化出來的，而不是「天賦出來的」。

資本主義愈兇的地方，天賦論愈強大，因為，這樣才能把人「固定成」消費的數字單位，生產的投入單位。

如果人是會質變的，資本主義一定「大亂」。工人變老板。生產者就是擁有者。

but, why not?

這是阿多諾說的，在《啟蒙的辯證》中。

所以，人如何可能質變呢？

你有沒有很佩服古人，人家腦袋想這種事。我們想著生產和消費。

「聯想」，是人性質變的方法。用佛學的術語，觀想。

從「無礙眼」聯想到「  開廣智藏」。

從「眾生得淨肉眼」聯想到 「 光明鑒徹無能蔽者」。

有沒有用？

你去讀讀榮格的書，再來下結論。

如果有道理，去「做看看」。

《華嚴經》中的〈淨行品〉就是這一思路修行方法的擴大說明。


《华严经．十迴向品》：质变

当愿众生

经文：
愿一切众生得无碍眼  开广智藏
愿一切众生得淨肉眼  光明鉴彻无能蔽者


佛洛依德、荣格这二位心理学家，在其理论中，强调「联想」在心理构成作用中的原则性。

联想。

或许，古大修行人，也早就发现了这样的一种现象，只是他们的表达方式，就是如上。

联想。

从个人切身上的肉身经验，如「无碍眼」，然后，联想到心理结构层面「开广智藏」，来「改变生命」。

你想，「开广智藏」吗？如果开广知藏，那麽，我们就更能有智慧，实用角度而言，能把书读书，试考好。

如何可能？

现代性文化，其实，是否定人的质变的，所以要你去「找天赋」。找到一种你可以躺着就会出人头也的项目。

哈，「天赋」没那一回事啦。但人的确有某种面向的特别表现性，这可以被长出来的，

生命是变化出来的，而不是「天赋出来的」。

资本主义愈凶的地方，天赋论愈强大，因为，这样才能把人「固定成」消费的数字单位，生产的投入单位。

如果人是会质变的，资本主义一定「大乱」。工人变老板。生产者就是拥有者。

but, why not?

这是阿多诺说的，在《启蒙的辩证》中。

所以，人如何可能质变呢？

你有没有很佩服古人，人家脑袋想这种事。我们想着生产和消费。

「联想」，是人性质变的方法。用佛学的术语，观想。

从「无碍眼」联想到「  开广智藏」。

从「众生得淨肉眼」联想到 「 光明鉴彻无能蔽者」。

有没有用？

你去读读荣格的书，再来下结论。

如果有道理，去「做看看」。

《华严经》中的〈淨行品〉就是这一思路修行方法的扩大说明。

《華嚴經．十迴向品》：積極想像力

 《華嚴經．十迴向品》：積極想像力

當願眾生

經文：
願一切眾生得潤澤髮 密緻髮 不侵鬢額髮 能滅一切眾生煩惱


錄了這句經文，不知你會不會覺得怪怪的。

滅煩惱是好事啦，但為什麼前面的文字是得什麼髮呢？

為什麼經典是這樣的一種敘事邏輯呢？

為什麼不用別的事情事物呢？一定要用頭髮嗎？

未必。

在經典中，還有很多不同的講法，不同的事物被使用來描述。

但這句，這樣用，也不是隨意的。

煩惱，往往來自「頭腦」。而頭髮是長在「頭腦」「之上」的。

從好頭髮到滅煩惱之間，仍是有「相似性」「想像力」之間的關連的。

而，相似性、想像力，恰恰是「集體潛意識」的運作規則。

如果用胡塞爾的論述骨架，那是，「被動綜合判斷」的運作規則。

而被動綜合判斷，是我們「一般生活中」「理性的」生活樣態之所以能形成所奠基的基礎背景域。

用榮格的講法，這是一種「積極想像」的方式，來化解內心的自我衝突。

但佛學更有意思，想像是以「願一切眾生」開始的。

這很重要。

這是大乘的核心心法。

《华严经．十迴向品》：积极想像力

当愿众生

经文：
愿一切众生得润泽髮 密緻髮 不侵鬓额髮 能灭一切众生烦恼


录了这句经文，不知你会不会觉得怪怪的。

灭烦恼是好事啦，但为什麽前面的文字是得什麽髮呢？

为什麽经典是这样的一种叙事逻辑呢？

为什麽不用别的事情事物呢？一定要用头髮吗？

未必。

在经典中，还有很多不同的讲法，不同的事物被使用来描述。

但这句，这样用，也不是随意的。

烦恼，往往来自「头脑」。而头髮是长在「头脑」「之上」的。

从好头髮到灭烦恼之间，仍是有「相似性」「想像力」之间的关连的。

而，相似性、想像力，恰恰是「集体潜意识」的运作规则。

如果用胡塞尔的论述骨架，那是，「被动综合判断」的运作规则。

而被动综合判断，是我们「一般生活中」「理性的」生活样态之所以能形成所奠基的基础背景域。

用荣格的讲法，这是一种「积极想像」的方式，来化解内心的自我冲突。

但佛学更有意思，想像是以「愿一切众生」开始的。

这很重要。

这是大乘的核心心法。

《華嚴經．十迴向品》：外在的相

《華嚴經．十迴向品》：外在的相

當願眾生

經文：
願一切眾生得不雜亂莊嚴相  以一切相莊嚴其身
願一切眾生得善淨語言莊嚴相  具足種種無盡辯才
願一切眾生得一切功德聲莊嚴相  其音清淨聞者喜悅

相，就是外在可以被看到的「具象物」。

相，是表相，是一種旋起旋滅的過程。

相，在一般觀念中，跟某種「本質性」的東東，比起來，比較不受重視。

我們都愛說看「真心」，不要看「表演」。

相，的確是「表演」。

但，佛學文本中，「相」卻是常出現的文本內容。

這讓我很起疑。

為什麼？

佛學談「相」，是一種「行法所必要的媒介」。

人終究是經驗性的存在，沒有「相」，談什麼修行呢？

再來，古典文本是肯認，「相」和「本質」，是一種二合一的關係。

所以，傳統才會有「相由心生」這樣的經驗性結論。

其實，量子力學，也是如此說的。

佛典中，常提出「很多生命成熟性的相」，那是讓你「觀想用的」。

心與相，即是一種二合一的相互構成關係，那麼，從「相」著手，心就可能被改變。

不要小看佛典文字中所描述出來的相，若不是佛學經典文本，若不是大修行人，這些「相」，你還真的「想不出來」。

海德格爾：理解奠基於先行的領會。

理解是把那「先行的但非主題性的」領會，現身出來。

觀想「相」，是把那你內心中本具有的質素，對象化出來。

這一過程，用容格的說法，是「個體化」的過程，是「自我」和「集體潛意識」相互統一的過程。

拋棄古典觀念不談，至少，會讓「心理健康」。

《华严经．十迴向品》：外在的相

当愿众生

经文：
愿一切众生得不杂乱庄严相  以一切相庄严其身
愿一切众生得善淨语言庄严相  具足种种无尽辩才
愿一切众生得一切功德声庄严相  其音清淨闻者喜悦

相，就是外在可以被看到的「具象物」。

相，是表相，是一种旋起旋灭的过程。

相，在一般观念中，跟某种「本质性」的东东，比起来，比较不受重视。

我们都爱说看「真心」，不要看「表演」。

相，的确是「表演」。

但，佛学文本中，「相」却是常出现的文本内容。

这让我很起疑。

为什麽？

佛学谈「相」，是一种「行法所必要的媒介」。

人终究是经验性的存在，没有「相」，谈什麽修行呢？

再来，古典文本是肯认，「相」和「本质」，是一种二合一的关係。

所以，传统才会有「相由心生」这样的经验性结论。

其实，量子力学，也是如此说的。

佛典中，常提出「很多生命成熟性的相」，那是让你「观想用的」。

心与相，即是一种二合一的相互构成关係，那麽，从「相」着手，心就可能被改变。

不要小看佛典文字中所描述出来的相，若不是佛学经典文本，若不是大修行人，这些「相」，你还真的「想不出来」。

海德格尔：理解奠基于先行的领会。

理解是把那「先行的但非主题性的」领会，现身出来。

观想「相」，是把那你内心中本具有的质素，对象化出来。

这一过程，用容格的说法，是「个体化」的过程，是「自我」和「集体潜意识」相互统一的过程。

抛弃古典观念不谈，至少，会让「心理健康」。