《華嚴經．十迴向品》：積極想像力

 《華嚴經．十迴向品》：積極想像力

當願眾生

經文：
願一切眾生得潤澤髮 密緻髮 不侵鬢額髮 能滅一切眾生煩惱


錄了這句經文，不知你會不會覺得怪怪的。

滅煩惱是好事啦，但為什麼前面的文字是得什麼髮呢？

為什麼經典是這樣的一種敘事邏輯呢？

為什麼不用別的事情事物呢？一定要用頭髮嗎？

未必。

在經典中，還有很多不同的講法，不同的事物被使用來描述。

但這句，這樣用，也不是隨意的。

煩惱，往往來自「頭腦」。而頭髮是長在「頭腦」「之上」的。

從好頭髮到滅煩惱之間，仍是有「相似性」「想像力」之間的關連的。

而，相似性、想像力，恰恰是「集體潛意識」的運作規則。

如果用胡塞爾的論述骨架，那是，「被動綜合判斷」的運作規則。

而被動綜合判斷，是我們「一般生活中」「理性的」生活樣態之所以能形成所奠基的基礎背景域。

用榮格的講法，這是一種「積極想像」的方式，來化解內心的自我衝突。

但佛學更有意思，想像是以「願一切眾生」開始的。

這很重要。

這是大乘的核心心法。

《华严经．十迴向品》：积极想像力

当愿众生

经文：
愿一切众生得润泽髮 密緻髮 不侵鬓额髮 能灭一切众生烦恼


录了这句经文，不知你会不会觉得怪怪的。

灭烦恼是好事啦，但为什麽前面的文字是得什麽髮呢？

为什麽经典是这样的一种叙事逻辑呢？

为什麽不用别的事情事物呢？一定要用头髮吗？

未必。

在经典中，还有很多不同的讲法，不同的事物被使用来描述。

但这句，这样用，也不是随意的。

烦恼，往往来自「头脑」。而头髮是长在「头脑」「之上」的。

从好头髮到灭烦恼之间，仍是有「相似性」「想像力」之间的关连的。

而，相似性、想像力，恰恰是「集体潜意识」的运作规则。

如果用胡塞尔的论述骨架，那是，「被动综合判断」的运作规则。

而被动综合判断，是我们「一般生活中」「理性的」生活样态之所以能形成所奠基的基础背景域。

用荣格的讲法，这是一种「积极想像」的方式，来化解内心的自我冲突。

但佛学更有意思，想像是以「愿一切众生」开始的。

这很重要。

这是大乘的核心心法。