《華嚴經．十迴向品》：外在的相

《華嚴經．十迴向品》：外在的相

當願眾生

經文：
願一切眾生得不雜亂莊嚴相  以一切相莊嚴其身
願一切眾生得善淨語言莊嚴相  具足種種無盡辯才
願一切眾生得一切功德聲莊嚴相  其音清淨聞者喜悅

相，就是外在可以被看到的「具象物」。

相，是表相，是一種旋起旋滅的過程。

相，在一般觀念中，跟某種「本質性」的東東，比起來，比較不受重視。

我們都愛說看「真心」，不要看「表演」。

相，的確是「表演」。

但，佛學文本中，「相」卻是常出現的文本內容。

這讓我很起疑。

為什麼？

佛學談「相」，是一種「行法所必要的媒介」。

人終究是經驗性的存在，沒有「相」，談什麼修行呢？

再來，古典文本是肯認，「相」和「本質」，是一種二合一的關係。

所以，傳統才會有「相由心生」這樣的經驗性結論。

其實，量子力學，也是如此說的。

佛典中，常提出「很多生命成熟性的相」，那是讓你「觀想用的」。

心與相，即是一種二合一的相互構成關係，那麼，從「相」著手，心就可能被改變。

不要小看佛典文字中所描述出來的相，若不是佛學經典文本，若不是大修行人，這些「相」，你還真的「想不出來」。

海德格爾：理解奠基於先行的領會。

理解是把那「先行的但非主題性的」領會，現身出來。

觀想「相」，是把那你內心中本具有的質素，對象化出來。

這一過程，用容格的說法，是「個體化」的過程，是「自我」和「集體潛意識」相互統一的過程。

拋棄古典觀念不談，至少，會讓「心理健康」。

《华严经．十迴向品》：外在的相

当愿众生

经文：
愿一切众生得不杂乱庄严相  以一切相庄严其身
愿一切众生得善淨语言庄严相  具足种种无尽辩才
愿一切众生得一切功德声庄严相  其音清淨闻者喜悦

相，就是外在可以被看到的「具象物」。

相，是表相，是一种旋起旋灭的过程。

相，在一般观念中，跟某种「本质性」的东东，比起来，比较不受重视。

我们都爱说看「真心」，不要看「表演」。

相，的确是「表演」。

但，佛学文本中，「相」却是常出现的文本内容。

这让我很起疑。

为什麽？

佛学谈「相」，是一种「行法所必要的媒介」。

人终究是经验性的存在，没有「相」，谈什麽修行呢？

再来，古典文本是肯认，「相」和「本质」，是一种二合一的关係。

所以，传统才会有「相由心生」这样的经验性结论。

其实，量子力学，也是如此说的。

佛典中，常提出「很多生命成熟性的相」，那是让你「观想用的」。

心与相，即是一种二合一的相互构成关係，那麽，从「相」着手，心就可能被改变。

不要小看佛典文字中所描述出来的相，若不是佛学经典文本，若不是大修行人，这些「相」，你还真的「想不出来」。

海德格尔：理解奠基于先行的领会。

理解是把那「先行的但非主题性的」领会，现身出来。

观想「相」，是把那你内心中本具有的质素，对象化出来。

这一过程，用容格的说法，是「个体化」的过程，是「自我」和「集体潜意识」相互统一的过程。

抛弃古典观念不谈，至少，会让「心理健康」。