《華嚴經．十迴向品》：新年快樂

《華嚴經．十迴向品》：新年快樂

當願眾生

經文：
願令
阿僧衹世界珍寶充滿
阿僧衹世界衣服充滿
阿僧衹世界妙香充滿
阿僧衹世界莊嚴具充滿
阿僧衹世界無量摩尼寶充滿
阿僧衹世界妙華充滿
阿僧衹世界上味充滿
阿僧衹世界財貨充滿
阿僧衹世界床座充滿，蓋以寶帳，敷以妙衣
阿僧衹世界種種莊嚴寶充滿

祝各位心想事成
新的一年如意自在


×××
《华严经．十迴向品》：新年快乐

当愿众生

经文：
愿令
阿僧衹世界珍宝充满
阿僧衹世界衣服充满
阿僧衹世界妙香充满
阿僧衹世界庄严具充满
阿僧衹世界无量摩尼宝充满
阿僧衹世界妙华充满
阿僧衹世界上味充满
阿僧衹世界财货充满
阿僧衹世界床座充满，盖以宝帐，敷以妙衣
阿僧衹世界种种庄严宝充满

祝各位心想事成
新的一年如意自在

《華嚴經．十迴向品》：美的句子

《華嚴經．十迴向品》：美的句子

當願眾生

經文：
知一切眾生心行差別善根
集無邊功德善根
勤修習菩薩業行善根
普覆育一切世間善根

不知，什麼時候，你會對上面的句子，有感。

看起來像是老調牙的一種道德訓示。

看了就「煩」，並不意外。

我以前也是。

這種句子，會有什麼閱讀上的樂趣呢？

如果，
經過某種人生的歷練，你知道，
生命的過程中，能對別人好而來善根，
比「踏著別人」而來的利益，
更能讓人覺得生命更有一種溫暖的存在感。

那麼，你就會想去知道，那些大菩薩們是如們的打開心胸，
是如何的增長什麼樣的善根。

這時，這種句子，美的不得了。


×××
《华严经．十迴向品》：美的句子

当愿众生

经文：
知一切众生心行差别善根
集无边功德善根
勤修习菩萨业行善根
普复育一切世间善根

不知，什麽时候，你会对上面的句子，有感。

看起来像是老调牙的一种道德训示。

看了就「烦」，并不意外。

我以前也是。

这种句子，会有什麽阅读上的乐趣呢？

如果，
经过某种人生的历练，你知道，
生命的过程中，能对别人好而来善根，
比「踏着别人」而来的利益，
更能让人觉得生命更有一种温暖的存在感。

那麽，你就会想去知道，那些大菩萨们是如们的打开心胸，
是如何的增长什麽样的善根。

这时，这种句子，美的不得了。

《華嚴經．十迴向品》：暫爾

 《華嚴經．十迴向品》：暫爾

當願眾生

經文：
菩薩一切皆周給  內外所有悉能捨
必使其心永清淨  不令暫爾生狹劣

這四句中，我眼是釘著「不令暫爾生狹劣」這句。

這是「目標」，
在這目標之指向性的驅動下，
上面的三句是方法，達至目標的可能的方法。

大乘佛法的幾項重要的特色的其中之一是：從「與他人關係」的視角來看待「達到目標的方法」。

平常，你怎麼的去思考「你要和他人之間的關係」是一種什麼樣的模態？

如果你不愛這種思考的方式，那你和「大乘佛法」的相應度就不會強烈。

大乘佛法所提出的「邁向生命更成熟樣態」的各種實踐方法，你也會覺得不適用。

你有想過，你和他人的關係之樣態是：「不令（他人）暫爾生狹劣」，嗎？

來，什麼是狹劣？

狹劣，不是錯，不是違犯某種規範。

狹劣，只是「想要一直這樣下去」，如此而巳。

只有你想要「變化自己更向上的一種期待」發生時，於是「狹劣」這字眼，才會對你有意義起來。

但，想要去「變化自己更向上」，並不是那麼容易的。

「不令暫爾生狹劣」。啊，還「不令暫爾」呢！

菩薩一切皆周給  內外所有悉能捨  必使其心永清淨，這是「方法」。

當然，要完全做到，幾乎不可能。從一般人性而言，幾乎啦。

不過，這方法的「方向性」指出了我們可以努力的「實踐方法」。

你有什麼「能力」可以去「幫助別人」？拿出來。

但，更重要的是，這幫助所能給予別人的「果效」是：必使其心永清淨。慎思！

在這過程中，你自己「一定會發生向上提升的自我變化」。一定！

心清淨，是「不狹劣」可能發生的前題。

只有在一種心清淨的感受中，才能有一種強大的「出離於目前狀況」的動力湧現。

不狹劣，於是可能。

來，大乘經典為什麼要「寫出來」。

因為，唸誦是踏出去的第一步。


《华严经．十迴向品》：暂尔

当愿众生

经文：
菩萨一切皆周给  内外所有悉能捨
必使其心永清淨  不令暂尔生狭劣

这四句中，我眼是钉着「不令暂尔生狭劣」这句。

这是「目标」，
在这目标之指向性的驱动下，
上面的三句是方法，达至目标的可能的方法。

大乘佛法的几项重要的特色的其中之一是：从「与他人关係」的视角来看待「达到目标的方法」。

平常，你怎麽的去思考「你要和他人之间的关係」是一种什麽样的模态？

如果你不爱这种思考的方式，那你和「大乘佛法」的相应度就不会强烈。

大乘佛法所提出的「迈向生命更成熟样态」的各种实践方法，你也会觉得不适用。

你有想过，你和他人的关係之样态是：「不令（他人）暂尔生狭劣」，吗？

来，什麽是狭劣？

狭劣，不是错，不是违犯某种规范。

狭劣，只是「想要一直这样下去」，如此而巳。

只有你想要「变化自己更向上的一种期待」发生时，于是「狭劣」这字眼，才会对你有意义起来。

但，想要去「变化自己更向上」，并不是那麽容易的。

「不令暂尔生狭劣」。啊，还「不令暂尔」呢！

菩萨一切皆周给  内外所有悉能捨  必使其心永清淨，这是「方法」。

当然，要完全做到，几乎不可能。从一般人性而言，几乎啦。

不过，这方法的「方向性」指出了我们可以努力的「实践方法」。

你有什麽「能力」可以去「帮助别人」？拿出来。

但，更重要的是，这帮助所能给予别人的「果效」是：必使其心永清淨。慎思！

在这过程中，你自己「一定会发生向上提升的自我变化」。一定！

心清淨，是「不狭劣」可能发生的前题。

只有在一种心清淨的感受中，才能有一种强大的「出离于目前状况」的动力涌现。

不狭劣，于是可能。

来，大乘经典为什麽要「写出来」。

因为，唸诵是踏出去的第一步。

《華嚴經．十迴向品》：大悲心

 《華嚴經．十迴向品》：大悲心

當眾願生

經文：
入於字句甚深之義
修習無量廣大之心
以大悲心普覆世間


佛學文本在許多表述中，常談到聞、思、修，這樣的三種學習過程。

聞，聽到。
思，想一想這裡面是什麼道理。
修，依著這道理去「實踐」。

聞思修，所針對的「學習對象」，並不是外在經驗界的「物」，相反的，
而是「此在（人）這種自己主體」。

佛學是古典學。
古典文本更多的是去思考「在此（人）這種存在物最大那種可能性之呈現」會是什麼？

人，這種存在物，和一般「物」的存之物，最大的不同在於：人是會自我變化的。

這一變化的過程，又是一種自我否定的過程。

對，人是會自我否定而變化的存在者。

自我（某種具持存性主體）會「自己否定自己」而且「又自我產生自我之變化」，這稱之為辨證性。

只有人，有這種可能。

你不會看到，「銅」自我否定變成「金」。

人的辨證性之可能性，雖是存在著就有的，即俱有性，但，絕大大大部分的人，
都是需要某種「誘發」才能啟動這種辨證性過程。

但，誘發之可能，需要聞思修這樣的一種共構的有機過程，三者缺一不可。

以，你從「不會」騎腳踏車變成為「會」騎，為例。

你要看到「腳踏車」。聞。
你要知道你和這腳踏車是可以有「騎」這樣的關係。換言之，至少不是去「牽著車」。思。
再來是，你要去「練習」，所以，你生命中的本俱有「騎」之能力，被誘發了出來。修。

佛學或許多古典文本學問，就是那種「對誘發生命辨證之可能性」所給予我們的一種建議。

佛學的建議，如上所抄之文本。這也佛法的「特色」。

修習無量廣大之心。

無量，當然是指可數出來的東東，這也是「對象性的東東」，即可以看到摸到的具體物。

人間世的任何物和關係，我們都可以「更好」。無量廣大之心。

以大悲心普覆世間，這是「如何更好」所指向的方向。

好，是要好到那裡去呢？什麼叫做好？大悲心。

大悲心是指，去期待著「別人可以更好」的那樣一種心情和思路。

這是佛法的特色。以「別人可以怎麼樣的更好」的心情，去實踐我們和這世間的種種可被實踐的呈現。

以，老師為例，以「學生怎麼樣可以更好的思路」去思考著如何實踐「調整自己的教學」。

在「為別人」的調整過程中，你「自己」產生了變化。你的辨證性，啟動了。

只有「為別人」而思，於是你的「辨證性」才能發動。

一旦只是「為自己」而思，你的所有思考和實踐，最大的可能只是「維持現狀」。




《华严经．十迴向品》

当众愿生

经文：
入于字句甚深之义
修习无量广大之心
以大悲心普复世间


佛学文本在许多表述中，常谈到闻、思、修，这样的三种学习过程。

闻，听到。
思，想一想这裡面是什麽道理。
修，依着这道理去「实践」。

闻思修，所针对的「学习对象」，并不是外在经验界的「物」，相反的，
而是「此在（人）这种自己主体」。

佛学是古典学。
古典文本更多的是去思考「在此（人）这种存在物最大那种可能性之呈现」会是什麽？

人，这种存在物，和一般「物」的存之物，最大的不同在于：人是会自我变化的。

这一变化的过程，又是一种自我否定的过程。

对，人是会自我否定而变化的存在者。

自我（某种具持存性主体）会「自己否定自己」而且「又自我产生自我之变化」，这称之为辨证性。

只有人，有这种可能。

你不会看到，「铜」自我否定变成「金」。

人的辨证性之可能性，虽是存在着就有的，即俱有性，但，绝大大大部分的人，
都是需要某种「诱发」才能启动这种辨证性过程。

但，诱发之可能，需要闻思修这样的一种共构的有机过程，三者缺一不可。

以，你从「不会」骑脚踏车变成为「会」骑，为例。

你要看到「脚踏车」。闻。
你要知道你和这脚踏车是可以有「骑」这样的关係。换言之，至少不是去「牵着车」。思。
再来是，你要去「练习」，所以，你生命中的本俱有「骑」之能力，被诱发了出来。修。

佛学或许多古典文本学问，就是那种「对诱发生命辨证之可能性」所给予我们的一种建议。

佛学的建议，如上所抄之文本。这也佛法的「特色」。

修习无量广大之心。

无量，当然是指可数出来的东东，这也是「对象性的东东」，即可以看到摸到的具体物。

人间世的任何物和关係，我们都可以「更好」。无量广大之心。

以大悲心普复世间，这是「如何更好」所指向的方向。

好，是要好到那裡去呢？什麽叫做好？大悲心。

大悲心是指，去期待着「别人可以更好」的那样一种心情和思路。

这是佛法的特色。以「别人可以怎麽样的更好」的心情，去实践我们和这世间的种种可被实践的呈现。

以，老师为例，以「学生怎麽样可以更好的思路」去思考着如何实践「调整自己的教学」。

在「为别人」的调整过程中，你「自己」产生了变化。你的辨证性，启动了。

只有「为别人」而思，于是你的「辨证性」才能发动。

一旦只是「为自己」而思，你的所有思考和实践，最大的可能只是「维持现状」。

《華嚴經．十迴向品》：化解

 《華嚴經．十迴向品》：化解

當願眾生

經文：
不斷諸業道 不捨菩薩行 求一切智終無退轉

×××
這一句，有很濃厚的大乘佛法味。

華嚴經是早期大乘佛法的經典。

在二三世紀後發展而來的很多大乘佛學經典，往往都會引用華嚴經中的句子。

「智」的意義，在這句子中凸顯的很到味。

智不是聰明。

聰明往往是一種「對自己可以更有利的」思維架構。

智，所朝向的「對象」，往往不是「對自己有利」這樣的面向，
而是朝向著，
對人間世的不可避免矛盾的化解，之可能的，思維架構。

既又要在人間世行走，對自己的照顧是不可避免的。

但，在這前題下，如何可能的又要「對他人」也有利益。

這樣的一組矛盾，如何可能化解，方法是什麼，如何實踐出來，這是「智」。

所以，求一切智。

即，如何化解在人間世行走中，「自我」與「他人」之間的往往不可避免的衝突。

古典，對這樣的主題，是更重視的。

如何，自己好，同時，也讓他人好。這是智。

這種智，也是聰明，但卻是有德在裡面的聰明。

如何有智呢？佛學的特色是往往會去提出「行法」，亦即，如何可能被實踐出來的方法。

矛盾化解之可能的方法是什麼？

「願」先行。

要先有一種願，一種願意去化解人間世矛盾的「心願」。

願會帶出「聰明」，化解矛盾的願，會帶出「智」。

唸誦，會帶出「願」。

所以大乘佛法，讀經、誦經，是重要的行法。


《华严经．十迴向品》：化解

当愿众生

经文：
不断诸业道 不捨菩萨行 求一切智终无退转

×××
这一句，有很浓厚的大乘佛法味。

华严经是早期大乘佛法的经典。

在二三世纪后发展而来的很多大乘佛学经典，往往都会引用华严经中的句子。

「智」的意义，在这句子中凸显的很到味。

智不是聪明。

聪明往往是一种「对自己可以更有利的」思维架构。

智，所朝向的「对象」，往往不是「对自己有利」这样的面向，
而是朝向着，
对人间世的不可避免矛盾的化解，之可能的，思维架构。

既又要在人间世行走，对自己的照顾是不可避免的。

但，在这前题下，如何可能的又要「对他人」也有利益。

这样的一组矛盾，如何可能化解，方法是什麽，如何实践出来，这是「智」。

所以，求一切智。

即，如何化解在人间世行走中，「自我」与「他人」之间的往往不可避免的冲突。

古典，对这样的主题，是更重视的。

如何，自己好，同时，也让他人好。这是智。

这种智，也是聪明，但却是有德在裡面的聪明。

如何有智呢？佛学的特色是往往会去提出「行法」，亦即，如何可能被实践出来的方法。

矛盾化解之可能的方法是什麽？

「愿」先行。

要先有一种愿，一种愿意去化解人间世矛盾的「心愿」。

愿会带出「聪明」，化解矛盾的愿，会带出「智」。

唸诵，会带出「愿」。

所以大乘佛法，读经、诵经，是重要的行法。