《華嚴經．十迴向品》：暫爾

 《華嚴經．十迴向品》：暫爾

當願眾生

經文：
菩薩一切皆周給  內外所有悉能捨
必使其心永清淨  不令暫爾生狹劣

這四句中，我眼是釘著「不令暫爾生狹劣」這句。

這是「目標」，
在這目標之指向性的驅動下，
上面的三句是方法，達至目標的可能的方法。

大乘佛法的幾項重要的特色的其中之一是：從「與他人關係」的視角來看待「達到目標的方法」。

平常，你怎麼的去思考「你要和他人之間的關係」是一種什麼樣的模態？

如果你不愛這種思考的方式，那你和「大乘佛法」的相應度就不會強烈。

大乘佛法所提出的「邁向生命更成熟樣態」的各種實踐方法，你也會覺得不適用。

你有想過，你和他人的關係之樣態是：「不令（他人）暫爾生狹劣」，嗎？

來，什麼是狹劣？

狹劣，不是錯，不是違犯某種規範。

狹劣，只是「想要一直這樣下去」，如此而巳。

只有你想要「變化自己更向上的一種期待」發生時，於是「狹劣」這字眼，才會對你有意義起來。

但，想要去「變化自己更向上」，並不是那麼容易的。

「不令暫爾生狹劣」。啊，還「不令暫爾」呢！

菩薩一切皆周給  內外所有悉能捨  必使其心永清淨，這是「方法」。

當然，要完全做到，幾乎不可能。從一般人性而言，幾乎啦。

不過，這方法的「方向性」指出了我們可以努力的「實踐方法」。

你有什麼「能力」可以去「幫助別人」？拿出來。

但，更重要的是，這幫助所能給予別人的「果效」是：必使其心永清淨。慎思！

在這過程中，你自己「一定會發生向上提升的自我變化」。一定！

心清淨，是「不狹劣」可能發生的前題。

只有在一種心清淨的感受中，才能有一種強大的「出離於目前狀況」的動力湧現。

不狹劣，於是可能。

來，大乘經典為什麼要「寫出來」。

因為，唸誦是踏出去的第一步。


《华严经．十迴向品》：暂尔

当愿众生

经文：
菩萨一切皆周给  内外所有悉能捨
必使其心永清淨  不令暂尔生狭劣

这四句中，我眼是钉着「不令暂尔生狭劣」这句。

这是「目标」，
在这目标之指向性的驱动下，
上面的三句是方法，达至目标的可能的方法。

大乘佛法的几项重要的特色的其中之一是：从「与他人关係」的视角来看待「达到目标的方法」。

平常，你怎麽的去思考「你要和他人之间的关係」是一种什麽样的模态？

如果你不爱这种思考的方式，那你和「大乘佛法」的相应度就不会强烈。

大乘佛法所提出的「迈向生命更成熟样态」的各种实践方法，你也会觉得不适用。

你有想过，你和他人的关係之样态是：「不令（他人）暂尔生狭劣」，吗？

来，什麽是狭劣？

狭劣，不是错，不是违犯某种规范。

狭劣，只是「想要一直这样下去」，如此而巳。

只有你想要「变化自己更向上的一种期待」发生时，于是「狭劣」这字眼，才会对你有意义起来。

但，想要去「变化自己更向上」，并不是那麽容易的。

「不令暂尔生狭劣」。啊，还「不令暂尔」呢！

菩萨一切皆周给  内外所有悉能捨  必使其心永清淨，这是「方法」。

当然，要完全做到，几乎不可能。从一般人性而言，几乎啦。

不过，这方法的「方向性」指出了我们可以努力的「实践方法」。

你有什麽「能力」可以去「帮助别人」？拿出来。

但，更重要的是，这帮助所能给予别人的「果效」是：必使其心永清淨。慎思！

在这过程中，你自己「一定会发生向上提升的自我变化」。一定！

心清淨，是「不狭劣」可能发生的前题。

只有在一种心清淨的感受中，才能有一种强大的「出离于目前状况」的动力涌现。

不狭劣，于是可能。

来，大乘经典为什麽要「写出来」。

因为，唸诵是踏出去的第一步。