《華嚴經．十迴向品》：大悲心

 《華嚴經．十迴向品》：大悲心

當眾願生

經文：
入於字句甚深之義
修習無量廣大之心
以大悲心普覆世間


佛學文本在許多表述中，常談到聞、思、修，這樣的三種學習過程。

聞，聽到。
思，想一想這裡面是什麼道理。
修，依著這道理去「實踐」。

聞思修，所針對的「學習對象」，並不是外在經驗界的「物」，相反的，
而是「此在（人）這種自己主體」。

佛學是古典學。
古典文本更多的是去思考「在此（人）這種存在物最大那種可能性之呈現」會是什麼？

人，這種存在物，和一般「物」的存之物，最大的不同在於：人是會自我變化的。

這一變化的過程，又是一種自我否定的過程。

對，人是會自我否定而變化的存在者。

自我（某種具持存性主體）會「自己否定自己」而且「又自我產生自我之變化」，這稱之為辨證性。

只有人，有這種可能。

你不會看到，「銅」自我否定變成「金」。

人的辨證性之可能性，雖是存在著就有的，即俱有性，但，絕大大大部分的人，
都是需要某種「誘發」才能啟動這種辨證性過程。

但，誘發之可能，需要聞思修這樣的一種共構的有機過程，三者缺一不可。

以，你從「不會」騎腳踏車變成為「會」騎，為例。

你要看到「腳踏車」。聞。
你要知道你和這腳踏車是可以有「騎」這樣的關係。換言之，至少不是去「牽著車」。思。
再來是，你要去「練習」，所以，你生命中的本俱有「騎」之能力，被誘發了出來。修。

佛學或許多古典文本學問，就是那種「對誘發生命辨證之可能性」所給予我們的一種建議。

佛學的建議，如上所抄之文本。這也佛法的「特色」。

修習無量廣大之心。

無量，當然是指可數出來的東東，這也是「對象性的東東」，即可以看到摸到的具體物。

人間世的任何物和關係，我們都可以「更好」。無量廣大之心。

以大悲心普覆世間，這是「如何更好」所指向的方向。

好，是要好到那裡去呢？什麼叫做好？大悲心。

大悲心是指，去期待著「別人可以更好」的那樣一種心情和思路。

這是佛法的特色。以「別人可以怎麼樣的更好」的心情，去實踐我們和這世間的種種可被實踐的呈現。

以，老師為例，以「學生怎麼樣可以更好的思路」去思考著如何實踐「調整自己的教學」。

在「為別人」的調整過程中，你「自己」產生了變化。你的辨證性，啟動了。

只有「為別人」而思，於是你的「辨證性」才能發動。

一旦只是「為自己」而思，你的所有思考和實踐，最大的可能只是「維持現狀」。




《华严经．十迴向品》

当众愿生

经文：
入于字句甚深之义
修习无量广大之心
以大悲心普复世间


佛学文本在许多表述中，常谈到闻、思、修，这样的三种学习过程。

闻，听到。
思，想一想这裡面是什麽道理。
修，依着这道理去「实践」。

闻思修，所针对的「学习对象」，并不是外在经验界的「物」，相反的，
而是「此在（人）这种自己主体」。

佛学是古典学。
古典文本更多的是去思考「在此（人）这种存在物最大那种可能性之呈现」会是什麽？

人，这种存在物，和一般「物」的存之物，最大的不同在于：人是会自我变化的。

这一变化的过程，又是一种自我否定的过程。

对，人是会自我否定而变化的存在者。

自我（某种具持存性主体）会「自己否定自己」而且「又自我产生自我之变化」，这称之为辨证性。

只有人，有这种可能。

你不会看到，「铜」自我否定变成「金」。

人的辨证性之可能性，虽是存在着就有的，即俱有性，但，绝大大大部分的人，
都是需要某种「诱发」才能启动这种辨证性过程。

但，诱发之可能，需要闻思修这样的一种共构的有机过程，三者缺一不可。

以，你从「不会」骑脚踏车变成为「会」骑，为例。

你要看到「脚踏车」。闻。
你要知道你和这脚踏车是可以有「骑」这样的关係。换言之，至少不是去「牵着车」。思。
再来是，你要去「练习」，所以，你生命中的本俱有「骑」之能力，被诱发了出来。修。

佛学或许多古典文本学问，就是那种「对诱发生命辨证之可能性」所给予我们的一种建议。

佛学的建议，如上所抄之文本。这也佛法的「特色」。

修习无量广大之心。

无量，当然是指可数出来的东东，这也是「对象性的东东」，即可以看到摸到的具体物。

人间世的任何物和关係，我们都可以「更好」。无量广大之心。

以大悲心普复世间，这是「如何更好」所指向的方向。

好，是要好到那裡去呢？什麽叫做好？大悲心。

大悲心是指，去期待着「别人可以更好」的那样一种心情和思路。

这是佛法的特色。以「别人可以怎麽样的更好」的心情，去实践我们和这世间的种种可被实践的呈现。

以，老师为例，以「学生怎麽样可以更好的思路」去思考着如何实践「调整自己的教学」。

在「为别人」的调整过程中，你「自己」产生了变化。你的辨证性，启动了。

只有「为别人」而思，于是你的「辨证性」才能发动。

一旦只是「为自己」而思，你的所有思考和实践，最大的可能只是「维持现状」。