《華嚴經．十迴向品》經抄：自在的可能性

佛學，核心是解脫。解脫，到底要解脫什麼？有什麼好要去解脫的。

解脫了這些，對我又有什麼好處？

對我而言，去不斷追問這些問題，往往是我對佛學有更深刻理解的方法。

來，佛學的教主，釋迦牟尼，到底，當時的他想要解脫什麼？

貴為一位王子，什麼都有了。

從我們般凡情的角度來猜度，他還有什麼好去抱怨的呢？如果跟我們這些為生活而逼迫的人，相較起來？

他，到底要解脫什麼？

其實，你是真的要去問自己的。

如果你的想法和他不太一樣，那麼，釋氏為了要解脫而開出的佛法，就未必和你相應。
你和他所想要的方向，不同。

釋氏到底要解脫什麼？

你準備好嚇一跳了嗎？答案是：生、老、病、死。憂、悲、苦、惱。

什麼，這些嗎？這些不是「自然的」嗎？你一定會如此說。

為什麼一定是自然的呢？
顯然，釋氏想的和你不一樣。而且，釋氏自己去實踐後，開出了佛學這一修行體系，要讓人可以解脫出生、老、病、死。憂、悲、苦、惱。

佛學的經典，都是朝向著這一目標：解脫。

其實，如果你的生命沒有被某種「無法逃避的苦」壓迫過，你很少會對佛學有什麼好感。

但，如果你被生命的某種無可避免的苦壓迫過，那種無可避免，正如同生老病死一樣的無可避免，佛學才會對你開始產生理解上的意義。

《華嚴經、十迴向品》經抄：
於有為界示無為法　　而不滅壞有為之相
於無為界示有為法　　而不分別無為之相

對，你一定看不懂。當然。甚至你會覺得這些句子瘋了，莫名其妙。

我想說的是，如果你想看得懂，那麼你就要把理解的方向調整到「佛學想講」的方向：解脫。

上面那二句是談，一位解脫的人，在這世間，是以什麼樣的「態度」在過生活。經典說，解脫，自在，是指這樣的解脫和自在，而不是你自己想的那樣。

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《华严经．十回向品》经抄：自在的可能性

佛学，核心是解脱。解脱，到底要解脱什么？有什么好要去解脱的。

解脱了这些，对我又有什么好处？

对我而言，去不断追问这些问题，往往是我对佛学有更深刻理解的方法。

来，佛学的教主，释迦牟尼，到底，当时的他想要解脱什么？

贵为一位王子，什么都有了。

从我们般凡情的角度来猜度，他还有什么好去抱怨的呢？如果跟我们这些为生活而逼迫的人，相较起来？

他，到底要解脱什么？

其实，你是真的要去问自己的。

如果你的想法和他不太一样，那么，释氏为了要解脱而开出的佛法，就未必和你相应。
你和他所想要的方向，不同。

释氏到底要解脱什么？

你准备好吓一跳了吗？答案是：生、老、病、死。忧、悲、苦、恼。

什么，这些吗？这些不是「自然的」吗？你一定会如此说。

为什么一定是自然的呢？
显然，释氏想的和你不一样。而且，释氏自己去实践后，开出了佛学这一修行体系，要让人可以解脱出生、老、病、死。忧、悲、苦、恼。

佛学的经典，都是朝向着这一目标：解脱。

其实，如果你的生命没有被某种「无法逃避的苦」压迫过，你很少会对佛学有什么好感。

但，如果你被生命的某种无可避免的苦压迫过，那种无可避免，正如同生老病死一样的无可避免，佛学才会对你开始产生理解上的意义。

《华严经、十回向品》经抄：
于有为界示无为法　　而不灭坏有为之相
于无为界示有为法　　而不分别无为之相

对，你一定看不懂。当然。甚至你会觉得这些句子疯了，莫名其妙。

我想说的是，如果你想看得懂，那么你就要把理解的方向调整到「佛学想讲」的方向：解脱。

上面那二句是谈，一位解脱的人，在这世间，是以什么样的「态度」在过生活。经典说，解脱，自在，是指这样的解脱和自在，而不是你自己想的那样。