經文：
願一切眾生離大眾怖 於無上法心淨無畏
能為最上大師子吼
十迴向品，重在發願。
發願，是大乘佛法中很重要的行法；對我而言，這其實是標誌出大乘佛法之所以是有異於之前原始佛教，的顯著宗教現象上的不同。
發願，看起來是「為自己」。
但發願這種「為自己」的行為，其實在「背後」我們已經預設了「他人」的存在。
發願，本來就是一種我他共在才能形成的現象。
不然，想想，如果沒有他人當作發願的背景存在，你發個什麼願呢？
有那一個願，不是在於處理、解決、調整，你和「他人」之間的關係呢？
例如，發願要有智慧。在一個沒有「他人的世界」，你要什麼樣的智慧呢？你有智慧拿來做什麼呢？拿來曬成乾嗎？
好了，那麼，在你的心量中，你能想像出你和他人「能有什麼樣形式的關係」存在呢？
先要能在心中對某種與他人關係有著某種先行性的理解，於是你才能發出正確的願。
當然，如果你不相信這種發願行法，其實也就不用再往下看。
但，如果你心中對「發願」這種行為，有某種直覺，有某種相信，甚至有某種經驗，那麼，你有什麼願可以發，就是修行的重點。
發願如果讓你覺得宗教味太重，好吧，那改成「立志」，你可以接受了吧。
立什麼志呢？王陽明：「志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。」
其實，發願或立志，這種行法，修行的方法，改變自己的方法，最重要的是：你發了什麼志或什麼願？
什麼樣的願，帶著你走多高多遠。
我們有能力可以想像出某種讓自己更有可能向上超越的志嗎？我們的願，可不可以在日常生活的需求之外，有著更大的圖像呢？
願一切眾生離大眾怖 於無上法心淨無畏
能為最上大師子吼
我喜歡這個願。
因為，真的，我們常活在大眾怖中。我們都活在看別人的眼色中。
我們人云亦云。我們是和別人一樣地假裝和別人不一樣的展現自己。
你不敢去走你自己的路。「心淨無畏」。
你能有勇氣去真實的展現自己嗎？「能為最上大師子吼」。
發願吧。
如果你不發願，我其實也想不出你還有什麼辦法，可以讓你走出這種你自己心甘 情願要陷進去的困局。
每天唸一次，就是大乘佛法的修行。
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对大众的怖畏：《华严．十回向品》经抄
经文：
愿一切众生离大众怖 于无上法心净无畏
能为最上大师子吼
十回向品，重在发愿。
发愿，是大乘佛法中很重要的行法；对我而言，这其实是标志出大乘佛法之所以是有异于之前原始佛教，的显著宗教现象上的不同。
发愿，看起来是「为自己」。
但发愿这种「为自己」的行为，其实在「背后」我们已经预设了「他人」的存在。
发愿，本来就是一种我他共在才能形成的现象。
不然，想想，如果没有他人当作发愿的背景存在，你发个什么愿呢？
有那一个愿，不是在于处理、解决、调整，你和「他人」之间的关系呢？
例如，发愿要有智慧。在一个没有「他人的世界」，你要什么样的智慧呢？你有智慧拿来做什么呢？拿来晒成干吗？
好了，那么，在你的心量中，你能想象出你和他人「能有什么样形式的关系」存在呢？
先要能在心中对某种与他人关系有着某种先行性的理解，于是你才能发出正确的愿。
当然，如果你不相信这种发愿行法，其实也就不用再往下看。
但，如果你心中对「发愿」这种行为，有某种直觉，有某种相信，甚至有某种经验，那么，你有什么愿可以发，就是修行的重点。
发愿如果让你觉得宗教味太重，好吧，那改成「立志」，你可以接受了吧。
立什么志呢？王阳明：「志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。」
其实，发愿或立志，这种行法，修行的方法，改变自己的方法，最重要的是：你发了什么志或什么愿？
什么样的愿，带着你走多高多远。
我们有能力可以想象出某种让自己更有可能向上超越的志吗？我们的愿，可不可以在日常生活的需求之外，有着更大的图像呢？
愿一切众生离大众怖 于无上法心净无畏
能为最上大师子吼
我喜欢这个愿。
因为，真的，我们常活在大众怖中。我们都活在看别人的眼色中。
我们人云亦云。我们是和别人一样地假装和别人不一样的展现自己。
你不敢去走你自己的路。「心净无畏」。
你能有勇气去真实的展现自己吗？「能为最上大师子吼」。
发愿吧。
如果你不发愿，我其实也想不出你还有什么办法，可以让你走出这种你自己心甘 情愿要陷进去的困局。
每天念一次，就是大乘佛法的修行。
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