觀想像他人的眼光：《華嚴．十迴向品》經抄

先抄這一段經文：《華嚴經：十迴向品》：
「
所謂
願一切眾生人所樂見
見者欽歎
見者親善
見者愛樂
見者渴仰
見者除憂
見者生喜
見者離惡
見者常得親近於佛
見者清淨獲得一切智。
」

這是華嚴經中常會看到的文字模式。

很美，很漂亮；文字很有藝術感的滋味，描寫的境界也很浩大。

是的。

但，然後呢？我們是在欣賞文字作品嗎？

佛經，是佛學的經典。佛學，是「解脫之學」。那麼，佛經就是要幫助人解脫生老病死憂悲苦惱的經典。

於是，上面那一句話，和我們如何解脫於生老病死憂悲苦惱之間，有什麼關係呢？

一定有吧！否則被寫出來幹什麼？

來，你怎麼看「別人」呢？你常把別人看成是怎麼樣的人？

去試一試，你今天在街上，如果有十位路人讓人「動了念」，去看看，那十個念中，大概有「負面概念」是多少?

我一定是比較多的。哈。我試過。你呢？

好啊，那你去想一下，你喜歡的人。

你想一想，你會用什麼樣的「特色」去描繪那一位你喜的人呢？

這時，你可以跟上面的經抄比一下。你會覺得，哇，菩薩怎麼那麼想？而且想的那麼好？

對。這就是為什麼菩薩是菩薩。

所以呢？這跟我們的解脫有什麼關係？

來，佛學有一基本的理解：我即他人。整個佛學的理論論述往往在為你「解釋」為什麼自己即他人。

你也可以用光／粒子／波的理論來理解自己即他人。光，既是粒子又是波。但光當下只能選擇某一種狀態顯現。但依理論，對粒子好即是對波好。反過來也一樣。

同樣的，基於人類的意識特色（也可以借用「意向性」這個概念，或是光／波／粒子模型）我們只能從對他人的想像中來看到自己，改變自己。

於是，你想要有多大的改變自己到那裡呢？那你就要有多大的能力去「想像別人到那裡」。

依佛學他人即自己的修行理論，把別人想的多好，於是自己就有「那麼好的」可能性。

如果我們沒有能力「觀想」別人觀想到那麼好，那麼，菩薩就示範出祂們的觀想版本給我們參考。

觀想，是行法！

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观想象他人的眼光：《华严．十回向品》经抄

先抄这一段经文：《华严经：十回向品》：
「
所谓
愿一切众生人所乐见
见者钦叹
见者亲善
见者爱乐
见者渴仰
见者除忧
见者生喜
见者离恶
见者常得亲近于佛
见者清净获得一切智。
」

这是华严经中常会看到的文本模式。

很美，很漂亮；文字很有艺术感的滋味，描写的境界也很浩大。

是的。

但，然后呢？我们是在欣赏文字作品吗？

佛经，是佛学的经典。佛学，是「解脱之学」。那么，佛经就是要帮助人解脱生老病死忧悲苦恼的经典。

于是，上面那一句话，和我们如何解脱于生老病死忧悲苦恼之间，有什么关系呢？

一定有吧！否则被写出来干什么？

来，你怎么看「别人」呢？你常把别人看成是怎么样的人？

去试一试，你今天在街上，如果有十位路人让人「动了念」，去看看，那十个念中，大概有「负面概念」是多少?

我一定是比较多的。哈。我试过。你呢？

好啊，那你去想一下，你喜欢的人。

你想一想，你会用什么样的「特色」去描绘那一位你喜的人呢？

这时，你可以跟上面的经抄比一下。你会觉得，哇，菩萨怎么那么想？而且想的那么好？

对。这就是为什么菩萨是菩萨。

所以呢？这跟我们的解脱有什么关系？

来，佛学有一基本的理解：我即他人。整个佛学的理论论述往往在为你「解释」为什么自己即他人。

你也可以用光／粒子／波的理论来理解自己即他人。光，既是粒子又是波。但光当下只能选择某一种状态显现。但依理论，对粒子好即是对波好。反过来也一样。

同样的，基于人类的意识特色（也可以借用「意向性」这个概念，或是光／波／粒子模型）我们只能从对他人的想象中来看到自己，改变自己。

于是，你想要有多大的改变自己到那里呢？那你就要有多大的能力去「想象别人到那里」。

依佛学他人即自己的修行理论，把别人想的多好，于是自己就有「那么好的」可能性。

如果我们没有能力「观想」别人观想到那么好，那么，菩萨就示范出祂们的观想版本给我们参考。

观想，是行法！