《華嚴經.十迴向品》經抄：唸誦的理論基礎

《華嚴經.十迴向品》經抄：唸誦的理論基礎

經文：
願一切眾生永離諸苦  得一切樂，
願一切眾生永滅苦蘊  得照現身恆受安樂，
願一切眾生超出苦獄  成就智行。

這是給人唸誦的句子，久了，你可能會無感。

我也是。所以往往需要再去想想。即「思維其義」。

如果古德說唸誦經文是「行法」，那麼，這行法之效果的可能性之理論解釋是什麼？

哈。

我愛問這種問題，但我也會去「實行」。

正如同學游泳，有好的「理論」說明如何人才能游泳，是好的；
但你一定要下水去「實行」，才會有游泳的能力被長出來。

這種經文是一種願。

看起來是為別人。但，正因為是「為別人的」，「為他人」所以往往具有某種「普遍性」的屬性。

普遍性，這種屬性，才能是一種「同一性」之功效。

這同一性是指，連結著過去、現在、未來的同一性。

如果沒有這種時間性的同一性存在，我們根本無法去意識到「對象」，什麼對象都一樣。

為別人的普遍性而來的同一性，使得「未來」之可能性，和「現在」有一種連結的存在了。

所以，唸誦是行法。

人，如果心中沒有某種隱隱約約的未來的指向性，人是無法組構成「時間性」的現象世界的。

來，
藉由「唸誦」這種行法，讓自己的未來，彩畫上了這種可能性的現象。

在人的現世的時間組構中，這種「未來」就有可能被「喚起」而走入你的世界。

以上，如果你不覺得我是胡說八道，可以參考胡塞爾《被動綜合分析》。


《华严经.十迴向品》经抄：唸诵的理论基础

经文：
愿一切众生永离诸苦  得一切乐，
愿一切众生永灭苦蕴  得照现身恆受安乐，
愿一切众生超出苦狱  成就智行。

这是给人唸诵的句子，久了，你可能会无感。

我也是。所以往往需要再去想想。即「思维其义」。

如果古德说唸诵经文是「行法」，那麽，这行法之效果的可能性之理论解释是什麽？

哈。

我爱问这种问题，但我也会去「实行」。

正如同学游泳，有好的「理论」说明如何人才能游泳，是好的；
但你一定要下水去「实行」，才会有游泳的能力被长出来。

这种经文是一种愿。

看起来是为别人。但，正因为是「为别人的」，「为他人」所以往往具有某种「普遍性」的属性。

普遍性，这种属性，才能是一种「同一性」之功效。

这同一性是指，连结着过去、现在、未来的同一性。

如果没有这种时间性的同一性存在，我们根本无法去意识到「对象」，什麽对象都一样。

为别人的普遍性而来的同一性，使得「未来」之可能性，和「现在」有一种连结的存在了。

所以，唸诵是行法。

人，如果心中没有某种隐隐约约的未来的指向性，人是无法组构成「时间性」的现象世界的。

来，
藉由「唸诵」这种行法，让自己的未来，彩画上了这种可能性的现象。