《華嚴經．十迴向品》：威字

 《華嚴經．十迴向品》：威字

當願眾生

經文：
又欲令一切眾生得大威德自在心故
又欲令一切眾生得廣大智恆無絕故
又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故
又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故

大威德，這是佛典中常會看到的字眼。

當然，這是中文譯名。

德字的上面是「威」字。

德是德性。德性是一種讓你覺得「處處可憐」的一種感受，
還是一種你會被有所降服的現象呈現？

德性的感受，之所以冒出，冒出什麼感受，不是「你能決定的」。

那感受就出來了。真正的德性是「威」。

像藝術品一樣，真正的藝術品會對主體給出「美感」，這不是你給出來的，是「形而上」給出來的。

超出你的意志力之外的，就是形而上。

德必有威。

你可以不想，不要，不學，不理。

沒關係。

但，真正德性如同真正藝術品一樣，一種純粹的感受會對你給出，來自形而上。

德與美一樣，是一種純粹性的經驗界呈現之現象。

純粹，就會有美，就會有威。

學問亦然。

《荀子勸學》：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。

修行，亦然。

《华严经．十迴向品》：威字

当愿众生

经文：
又欲令一切众生得大威德自在心故
又欲令一切众生得广大智恆无绝故
又欲令一切众生得无量功德普复一切皆究竟故
又欲令一切众生以诸功德盖其心故

大威德，这是佛典中常会看到的字眼。

当然，这是中文译名。

德字的上面是「威」字。

德是德性。德性是一种让你觉得「处处可怜」的一种感受，
还是一种你会被有所降服的现象呈现？

德性的感受，之所以冒出，冒出什麽感受，不是「你能决定的」。

那感受就出来了。真正的德性是「威」。

像艺术品一样，真正的艺术品会对主体给出「美感」，这不是你给出来的，是「形而上」给出来的。

超出你的意志力之外的，就是形而上。

德必有威。

你可以不想，不要，不学，不理。

没关係。

但，真正德性如同真正艺术品一样，一种纯粹的感受会对你给出，来自形而上。

德与美一样，是一种纯粹性的经验界呈现之现象。

纯粹，就会有美，就会有威。

学问亦然。

《荀子劝学》：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。

修行，亦然。

《華嚴經．十迴向品》：預想的形式

《華嚴經．十迴向品》：預想的形式

當願眾生

經文：
悲愍利益安樂一切眾生
咸令清淨 遠離慳嫉
受勝妙生 具大威德
生大信解  永離瞋恚及諸翳濁

十回向品對人的可能成就的生命德性之面向，其觀察的詳細，往往讓我驚奇不已。

對人的人格性的美好想像，並不容易，要能形成文字，更不容易。

如不是自己走過，很難有文字可以被給出。

透過文字，我們把具足在我們生命中的可能性，再次的「響應了出來」，
再次的為自己畫出人生的某種可能的未來期待，一種具有美感的人格期待。

依胡塞爾的「時間」現象學，先有期待，先有某種「預想的形式」，你才能有在「 目前」行動上的可能，你才可能知道要去做什麼。

那麼，努力的擴充自己的可能的「預想的形式」，是改變自己必要的條件。

你對人生有多大的想像呢？

多看書。多讀經典。是很好的方法。

《华严经．十迴向品》：预想的形式

当愿众生

经文：
悲愍利益安乐一切众生
咸令清淨 远离悭嫉
受胜妙生 具大威德
生大信解  永离瞋恚及诸翳浊

十回向品对人的可能成就的生命德性之面向，其观察的详细，往往让我惊奇不已。

对人的人格性的美好想像，并不容易，要能形成文字，更不容易。

如不是自己走过，很难有文字可以被给出。

透过文字，我们把具足在我们生命中的可能性，再次的「响应了出来」，
再次的为自己画出人生的某种可能的未来期待，一种具有美感的人格期待。

依胡塞爾的「時間」現象學，先有期待，先有某种「预想的形式」，你才能有在「 目前」行动上的可能，你才可能知道要去做什麽。

那麽，努力的扩充自己的可能的「预想的形式」，是改变自己必要的条件。

你对人生有多大的想像呢？

多看书。多读经典。是很好的方法。

《華嚴經．十迴向品》：理觀

 《華嚴經．十迴向品》：理觀

當願眾生

經文：
願一切眾生財寶豐足無所乏少
願一切眾生成就無盡大功德藏
願一切眾生具足一切安隱快樂
願一切眾生皆得清淨平等之心
願一切眾生永離諸難處得一切智

榮格有談到「積極想像」這一方法，一種心理療法。

我會連想到傳統佛學行法中的「觀想」。

觀想，有很多種「方式」，其中一種是「理觀」。

理觀是去「觀想某種道理」。

這是大乘所強調的觀法行法。

華嚴經，就很有這種特色和內容。

我們可以找到很多漂亮的觀念和想法，來觀想。

讓我們的生命可以趨向這種可能性。

觀想，是觀「願一切眾生……」。

如果你覺得如此觀想只是一種「幻想」，你當然不會去實踐。

如果你讀讀榮格的心理學觀念，可以接受他的理論，其實也就是佛學的「觀」的理論，
或許你就可以「實驗看看」。

唸誦、觀想。這是行法。

生命的存在樣態，其了「因果性」之效果外，同時也有「同時性的非因果性」，榮格如是談。
這同時性的非因果性，是以「相似性」來運作。

讓你的理觀中的「相似形式」來共構你生命中的精彩。

《华严经．十迴向品》：理观

当愿众生

经文：
愿一切众生财宝丰足无所乏少
愿一切众生成就无尽大功德藏
愿一切众生具足一切安隐快乐
愿一切众生皆得清淨平等之心
愿一切众生永离诸难处得一切智

荣格有谈到「积极想像」这一方法，一种心理疗法。

我会连想到传统佛学行法中的「观想」。

观想，有很多种「方式」，其中一种是「理观」。

理观是去「观想某种道理」。

这是大乘所强调的观法行法。

华严经，就很有这种特色和内容。

我们可以找到很多漂亮的观念和想法，来观想。

让我们的生命可以趋向这种可能性。

观想，是观「愿一切众生……」。

如果你觉得如此观想只是一种「幻想」，你当然不会去实践。

如果你读读荣格的心理学观念，可以接受他的理论，其实也就是佛学的「观」的理论，
或许你就可以「实验看看」。

唸诵、观想。这是行法。

生命的存在样态，其了「因果性」之效果外，同时也有「同时性的非因果性」，荣格如是谈。
这同时性的非因果性，是以「相似性」来运作。

让你的理观中的「相似形式」来共构你生命中的精彩。

《華嚴經．十迴向品》：感受更多

《華嚴經．十迴向品》：感受更多

當願眾生

經文：
生於此心
所謂無著心 無縛心
解脫心 大力心
甚深心 善攝心
無執心 無壽者心
善調伏心 不散亂心
不妄計心 具種種寶性心


佛學經典中，這樣的表述方式，是儒學比較少看到的。

這是對人性的可能現象的一種正面的陳列。

人性可能的呈現現象是數不盡的，正面的陳列這種表述方式，掛一漏萬是必然的文字之不足。

所以，為什麼佛學經典往往愛用這種正面陳列的表述方式呢？

因為，佛學經典不是「理論」的文本，而是修行的文本。

佛學經典不是想完整的說明什麼，而更是想指示一種方式，可以讓你產生向上變化的生活方式。

如果有說明有理論，也只是為了讓「修行的方式」變得更為可接受。

從修行的角度而言，正面的陳列就是必要的，否則實踐無下手處。

從「理解」修行的角度而言，那麼，把「修行實相」以對象化式的表述出來，是聞思修的必要過程。

到了後來，我更欣賞這些被正面表列的名相。

不是大修行者的經驗談，還真是表列不出來。不然你試著去寫看看？

以這些為表列者為媒介，我們就可以超越性的感受更多。

不是嗎？


《华严经．十迴向品》：感受更多

当愿众生

经文：
生于此心
所谓无着心 无缚心
解脱心 大力心
甚深心 善摄心
无执心 无寿者心
善调伏心 不散乱心
不妄计心 具种种宝性心


佛学经典中，这样的表述方式，是儒学比较少看到的。

这是对人性的可能现象的一种正面的陈列。

人性可能的呈现现象是数不尽的，正面的陈列这种表述方式，挂一漏万是必然的文字之不足。

所以，为什麽佛学经典往往爱用这种正面陈列的表述方式呢？

因为，佛学经典不是「理论」的文本，而是修行的文本。

佛学经典不是想完整的说明什麽，而更是想指示一种方式，可以让你产生向上变化的生活方式。

如果有说明有理论，也只是为了让「修行的方式」变得更为可接受。

从修行的角度而言，正面的陈列就是必要的，否则实践无下手处。

从「理解」修行的角度而言，那麽，把「修行实相」以对象化式的表述出来，是闻思修的必要过程。

到了后来，我更欣赏这些被正面表列的名相。

不是大修行者的经验谈，还真是表列不出来。不然你试着去写看看？

以这些为表列者为媒介，我们就可以超越性的感受更多。

不是吗？