《華嚴經．十迴向品》：感受更多

《華嚴經．十迴向品》：感受更多

當願眾生

經文：
生於此心
所謂無著心 無縛心
解脫心 大力心
甚深心 善攝心
無執心 無壽者心
善調伏心 不散亂心
不妄計心 具種種寶性心


佛學經典中，這樣的表述方式，是儒學比較少看到的。

這是對人性的可能現象的一種正面的陳列。

人性可能的呈現現象是數不盡的，正面的陳列這種表述方式，掛一漏萬是必然的文字之不足。

所以，為什麼佛學經典往往愛用這種正面陳列的表述方式呢？

因為，佛學經典不是「理論」的文本，而是修行的文本。

佛學經典不是想完整的說明什麼，而更是想指示一種方式，可以讓你產生向上變化的生活方式。

如果有說明有理論，也只是為了讓「修行的方式」變得更為可接受。

從修行的角度而言，正面的陳列就是必要的，否則實踐無下手處。

從「理解」修行的角度而言，那麼，把「修行實相」以對象化式的表述出來，是聞思修的必要過程。

到了後來，我更欣賞這些被正面表列的名相。

不是大修行者的經驗談，還真是表列不出來。不然你試著去寫看看？

以這些為表列者為媒介，我們就可以超越性的感受更多。

不是嗎？


《华严经．十迴向品》：感受更多

当愿众生

经文：
生于此心
所谓无着心 无缚心
解脱心 大力心
甚深心 善摄心
无执心 无寿者心
善调伏心 不散乱心
不妄计心 具种种宝性心


佛学经典中，这样的表述方式，是儒学比较少看到的。

这是对人性的可能现象的一种正面的陈列。

人性可能的呈现现象是数不尽的，正面的陈列这种表述方式，挂一漏万是必然的文字之不足。

所以，为什麽佛学经典往往爱用这种正面陈列的表述方式呢？

因为，佛学经典不是「理论」的文本，而是修行的文本。

佛学经典不是想完整的说明什麽，而更是想指示一种方式，可以让你产生向上变化的生活方式。

如果有说明有理论，也只是为了让「修行的方式」变得更为可接受。

从修行的角度而言，正面的陈列就是必要的，否则实践无下手处。

从「理解」修行的角度而言，那麽，把「修行实相」以对象化式的表述出来，是闻思修的必要过程。

到了后来，我更欣赏这些被正面表列的名相。

不是大修行者的经验谈，还真是表列不出来。不然你试着去写看看？

以这些为表列者为媒介，我们就可以超越性的感受更多。

不是吗？