《華嚴經．十迴向品》：首

 《華嚴經．十迴向品》：首

當願眾生

經文：
願一切眾生得如來首
成就智首
一切世間最第一首
為具足首
為清淨首
為坐道場首

前面講到牙齒、聲音……等等，我們都經驗的到的東東。

從這些我們可以經驗東東，向上更進一步的聯想，聯想到與生命的德性、智慧有關的境界。

這樣子，生命的轉化，就進入了一種可能的狀況或狀態。

「可能性」。

可能性是一種前題，是一種背景域。先有這種可能性的背景性，真實的現象才有可能升起，或發生。

學會「單字」，於是你才能有「句子」。

可能性的背景域，並不是你「會去覺受到」的那部分。

但卻是真正經驗現象，即你感受到的具體物，會成立的先決條件。

你講句子，思考句子，來表達你的想法。

你往往在這過程中不會去「覺知」到你對「單字」的選擇和使用。

但，你選擇了，使用了，單字。而且，只在你能「擁有的單字量」內去選擇。

你被你的單字量「決定了」表達的可能性。

但你覺知不到「單字」對你的影響，你只在「句子」那一層面上打轉。

表達時，句子是你「意識的到的」，但是，更底層的「單字」，你意識不到，但卻決定了你能「想出」什麼句子。

經文，給我們的是我們概念中的「背景域」，或著說是生命句子的「生命單字」。

生命的單字，你往往在生活中意識不到，但卻對你的「思考、想像範圍」，有決定性的影響。

來，跟著「經典」來唸誦，不一定是這本，其他的經典也可以。

增大你的生命質量的「背景域」，生命單字，你更豐美的生活，才有被實踐出來的背景域的支撐。

如果我這樣講你覺得有感，可以去讀現象學的「視域理論」。

《华严经．十迴向品》：首

当愿众生

经文：
愿一切众生得如来首
成就智首
一切世间最第一首
为具足首
为清淨首
为坐道场首

前面讲到牙齿、声音……等等，我们都经验的到的东东。

从这些我们可以经验东东，向上更进一步的联想，联想到与生命的德性、智慧有关的境界。

这样子，生命的转化，就进入了一种可能的状况或状态。

「可能性」。

可能性是一种前题，是一种背景域。先有这种可能性的背景性，真实的现象才有可能升起，或发生。

学会「单字」，于是你才能有「句子」。

可能性的背景域，并不是你「会去觉受到」的那部分。

但却是真正经验现象，即你感受到的具体物，会成立的先决条件。

你讲句子，思考句子，来表达你的想法。

你往往在这过程中不会去「觉知」到你对「单字」的选择和使用。

但，你选择了，使用了，单字。而且，只在你能「拥有的单字量」内去选择。

你被你的单字量「决定了」表达的可能性。

但你觉知不到「单字」对你的影响，你只在「句子」那一层面上打转。

表达时，句子是你「意识的到的」，但是，更底层的「单字」，你意识不到，但却决定了你能「想出」什麽句子。

经文，给我们的是我们概念中的「背景域」，或着说是生命句子的「生命单字」。

生命的单字，你往往在生活中意识不到，但却对你的「思考、想像范围」，有决定性的影响。

来，跟着「经典」来唸诵，不一定是这本，其他的经典也可以。

增大你的生命质量的「背景域」，生命单字，你更丰美的生活，才有被实践出来的背景域的支撑。

如果我这样讲你觉得有感，可以去读现象学的「视域理论」。

《華嚴經．十迴向品》：舌感

 《華嚴經．十迴向品》：舌感

當願眾生

經文：
願一切眾生得軟薄舌  恆受美妙清淨上味
願一切眾生得辯才舌  能斷一切世間疑網
願一切眾生得光明舌  能放無數萬億光明

透過「舌」這一經驗值的媒介，我們感受了什麼？

這一感受，能讓我們連想到什麼「人的德性之象徵」？

然後我們就連想起來，稱想「當願眾生」。

首先，如果不讀經典，我們有時「想出來的」不太有什麼氣勢。

再來，看著大修行人是怎麼想的，我們馬上感到自己的小氣。

感到自己的「小氣」，那意味著，你在內心深處已經「長出」了「大氣」。

我們這世界是「對立性」的世界，只有在「對立性」中，意義才會出來。

有「大」才能讓「小」是有意義。

理解到「小」之意義時，「大」的感受已存在於「理解的背景域」，所以「小」才能被理解。

真的從大修行人（菩薩）的言語中看到自己的「小氣」，那麼，「大氣」已在我們的背景域中凸顯出來了。

再來是，我們把那「大氣」，在經驗中，實踐出來。

《华严经．十迴向品》：舌感

当愿众生

经文：
愿一切众生得软薄舌  恆受美妙清淨上味
愿一切众生得辩才舌  能断一切世间疑网
愿一切众生得光明舌  能放无数万亿光明

透过「舌」这一经验值的媒介，我们感受了什麽？

这一感受，能让我们连想到什麽「人的德性之象徵」？

然后我们就连想起来，称想「当愿众生」。

首先，如果不读经典，我们有时「想出来的」不太有什麽气势。

再来，看着大修行人是怎麽想的，我们马上感到自己的小气。

感到自己的「小气」，那意味着，你在内心深处已经「长出」了「大气」。

我们这世界是「对立性」的世界，只有在「对立性」中，意义才会出来。

有「大」才能让「小」是有意义。

理解到「小」之意义时，「大」的感受已存在于「理解的背景域」，所以「小」才能被理解。

真的从大修行人（菩萨）的言语中看到自己的「小气」，那麽，「大气」已在我们的背景域中凸显出来了。

再来是，我们把那「大气」，在经验中，实践出来。

《華嚴經．十迴向品》：牙齒

 

《華嚴經．十迴向品》：牙齒

當願眾生

經文：
願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒 其口清淨無可惡相
願一切眾生牙齒成就具滿四十 常出種種希有妙香

關於牙齒，你會想到什麼？

刷牙、牙膏、牙醫……。

關於牙齒，如何可能與「修行」有著一些行法上的關係呢？

這是《華嚴經》常見到的行法。從你切身可見的經驗中，來和修行扣上關係。

例如，牙齒。

從牙齒，連帶著出來「觀想」，一種和「生命德性」有相關的聯想的觀想。

從具體事物，聯想到「生命與德性之成熟相」。

這是行法。

這種「方法」，一開始你會覺得好像怪怪的，怎麼可能？

的確。

佛法的「行法」，並不是無中生有的。那是來自「佛學理論」而推演出來的。

大乘，基本上是「唯識觀」，識，即觀念和想象，是很重要的媒介。

認真的說，「識」是：經驗界是怎麼形成的「基礎」。

如果這一「唯識關」你走不過，這種「意根」修法，你下不了深心的。

一旦你在認識論上，對唯識論有某種理解和認可後，「觀想」就是一種隨時可和生活結合的「行法」。

例如，我在「寫字」，
那麼，我就可以唱言，當願眾生：字句清晰，悅可眾生；文義圓滿，法喜充滿。

念頭一入阿賴耶，因立果圓。

《华严经．十迴向品》：牙齿

当愿众生

经文：
愿一切众生得可忆念庄严牙齿 其口清淨无可恶相
愿一切众生牙齿成就具满四十 常出种种希有妙香

关于牙齿，你会想到什麽？

刷牙、牙膏、牙医……。

关于牙齿，如何可能与「修行」有着一些行法上的关係呢？

这是《华严经》常见到的行法。从你切身可见的经验中，来和修行扣上关係。

例如，牙齿。

从牙齿，连带着出来「观想」，一种和「生命德性」有相关的联想的观想。

从具体事物，联想到「生命与德性之成熟相」。

这是行法。

这种「方法」，一开始你会觉得好像怪怪的，怎麽可能？

的确。

佛法的「行法」，并不是无中生有的。那是来自「佛学理论」而推演出来的。

大乘，基本上是「唯识观」，识，即观念和想象，是很重要的媒介。

认真的说，「识」是：经验界是怎麽形成的「基础」。

如果这一「唯识关」你走不过，这种「意根」修法，你下不了深心的。

一旦你在认识论上，对唯识论有某种理解和认可后，「观想」就是一种随时可和生活结合的「行法」。

例如，我在「写字」，
那麽，我就可以唱言，当愿众生：字句清晰，悦可众生；文义圆满，法喜充满。

念头一入阿赖耶，因立果圆。

《華嚴經．十迴向品》：耳朵的行法

 《華嚴經．十迴向品》：耳朵的行法

當願眾生

經文：
願一切眾生得無礙耳  普聞一切說法之音
願一切眾生得無障耳  悉能解了一切音聲
願一切眾生得如來耳  一切聰達無所雍滯


我們很少有往這種方向去祝福他人，祈願他人。

為什麼諸菩薩會如此的以這方向去祝福他人。

他們是如何想到的。

或著用大學時王淮老師的表達：如何可能？

佛學是去「變化自己」的學問和方法，一定要記得去問自己：如何可能？

只是單純背内容是没有真正獲得佛學的好處。

佛典的內容是「實踐的指導手冊」。是為了讓你去實踐，而改變自己，這是「修行」。

為了解釋這樣內容之所以能產生的邏輯性，以便於你能了解而去實踐，就有一套論述，就是佛學。

這三句只是「實踐手冊式」的表法。

如何實踐：去默唸、且觀想，這三句。

語言，有這樣的一種生成結構，亦即，如果你「內心沒有那種感受或潛在觀念」，你是無法「講出來的」。

語言，不會無中生有。

語言，只是把「本有的東東」，但模模糊糊的內容，用語法的邏輯性再去重新的再現而已。

這一語言再現的過程，會把內心中模模糊糊的內容，聚焦化，具體化，對象化。

被聚焦化、具體化、對象化的內容，是在經驗界被人所展現出來或生成出來的前題。胡塞爾《被動綜合判斷》，如是說。


《华严经．十迴向品》：耳朵的行法

当愿众生

经文：
愿一切众生得无碍耳  普闻一切说法之音
愿一切众生得无障耳  悉能解了一切音声
愿一切众生得如来耳  一切聪达无所雍滞


我们很少有往这种方向去祝福他人，祈愿他人。

为什麽诸菩萨会如此的以这方向去祝福他人。

他们是如何想到的。

或着用大学时王淮老师的表达：如何可能？

佛学是去「变化自己」的学问和方法，一定要记得去问自己：如何可能？

只是單純背内容是没有真正獲得佛學的好處。

佛典的内容是「实践的指导手册」。是为了让你去实践，而改变自己，这是「修行」。

为了解释这样内容之所以能产生的逻辑性，以便于你能了解而去实践，就有一套论述，就是佛学。

这三句只是「实践手册式」的表法。

如何实践：去默唸、且观想，这三句。

语言，有这样的一种生成结构，亦即，如果你「内心没有那种感受或潜在观念」，你是无法「讲出来的」。

语言，不会无中生有。

语言，只是把「本有的东东」，但模模煳煳的内容，用语法的逻辑性再去重新的再现而已。

这一语言再现的过程，会把内心中模模煳煳的内容，聚焦化，具体化，对象化。

被聚焦化、具体化、对象化的内容，是在经验界被人所展现出来或生成出来的前题，胡塞尔《被动综合判断》，如是说。