《華嚴經．十迴向品》：首

 《華嚴經．十迴向品》：首

當願眾生

經文：
願一切眾生得如來首
成就智首
一切世間最第一首
為具足首
為清淨首
為坐道場首

前面講到牙齒、聲音……等等，我們都經驗的到的東東。

從這些我們可以經驗東東，向上更進一步的聯想，聯想到與生命的德性、智慧有關的境界。

這樣子，生命的轉化，就進入了一種可能的狀況或狀態。

「可能性」。

可能性是一種前題，是一種背景域。先有這種可能性的背景性，真實的現象才有可能升起，或發生。

學會「單字」，於是你才能有「句子」。

可能性的背景域，並不是你「會去覺受到」的那部分。

但卻是真正經驗現象，即你感受到的具體物，會成立的先決條件。

你講句子，思考句子，來表達你的想法。

你往往在這過程中不會去「覺知」到你對「單字」的選擇和使用。

但，你選擇了，使用了，單字。而且，只在你能「擁有的單字量」內去選擇。

你被你的單字量「決定了」表達的可能性。

但你覺知不到「單字」對你的影響，你只在「句子」那一層面上打轉。

表達時，句子是你「意識的到的」，但是，更底層的「單字」，你意識不到，但卻決定了你能「想出」什麼句子。

經文，給我們的是我們概念中的「背景域」，或著說是生命句子的「生命單字」。

生命的單字，你往往在生活中意識不到，但卻對你的「思考、想像範圍」，有決定性的影響。

來，跟著「經典」來唸誦，不一定是這本，其他的經典也可以。

增大你的生命質量的「背景域」，生命單字，你更豐美的生活，才有被實踐出來的背景域的支撐。

如果我這樣講你覺得有感，可以去讀現象學的「視域理論」。

《华严经．十迴向品》：首

当愿众生

经文：
愿一切众生得如来首
成就智首
一切世间最第一首
为具足首
为清淨首
为坐道场首

前面讲到牙齿、声音……等等，我们都经验的到的东东。

从这些我们可以经验东东，向上更进一步的联想，联想到与生命的德性、智慧有关的境界。

这样子，生命的转化，就进入了一种可能的状况或状态。

「可能性」。

可能性是一种前题，是一种背景域。先有这种可能性的背景性，真实的现象才有可能升起，或发生。

学会「单字」，于是你才能有「句子」。

可能性的背景域，并不是你「会去觉受到」的那部分。

但却是真正经验现象，即你感受到的具体物，会成立的先决条件。

你讲句子，思考句子，来表达你的想法。

你往往在这过程中不会去「觉知」到你对「单字」的选择和使用。

但，你选择了，使用了，单字。而且，只在你能「拥有的单字量」内去选择。

你被你的单字量「决定了」表达的可能性。

但你觉知不到「单字」对你的影响，你只在「句子」那一层面上打转。

表达时，句子是你「意识的到的」，但是，更底层的「单字」，你意识不到，但却决定了你能「想出」什麽句子。

经文，给我们的是我们概念中的「背景域」，或着说是生命句子的「生命单字」。

生命的单字，你往往在生活中意识不到，但却对你的「思考、想像范围」，有决定性的影响。

来，跟着「经典」来唸诵，不一定是这本，其他的经典也可以。

增大你的生命质量的「背景域」，生命单字，你更丰美的生活，才有被实践出来的背景域的支撑。

如果我这样讲你觉得有感，可以去读现象学的「视域理论」。