《華嚴經．十迴向品》：耳朵的行法

 《華嚴經．十迴向品》：耳朵的行法

當願眾生

經文：
願一切眾生得無礙耳  普聞一切說法之音
願一切眾生得無障耳  悉能解了一切音聲
願一切眾生得如來耳  一切聰達無所雍滯


我們很少有往這種方向去祝福他人，祈願他人。

為什麼諸菩薩會如此的以這方向去祝福他人。

他們是如何想到的。

或著用大學時王淮老師的表達：如何可能？

佛學是去「變化自己」的學問和方法，一定要記得去問自己：如何可能？

只是單純背内容是没有真正獲得佛學的好處。

佛典的內容是「實踐的指導手冊」。是為了讓你去實踐，而改變自己，這是「修行」。

為了解釋這樣內容之所以能產生的邏輯性，以便於你能了解而去實踐，就有一套論述，就是佛學。

這三句只是「實踐手冊式」的表法。

如何實踐：去默唸、且觀想，這三句。

語言，有這樣的一種生成結構，亦即，如果你「內心沒有那種感受或潛在觀念」，你是無法「講出來的」。

語言，不會無中生有。

語言，只是把「本有的東東」，但模模糊糊的內容，用語法的邏輯性再去重新的再現而已。

這一語言再現的過程，會把內心中模模糊糊的內容，聚焦化，具體化，對象化。

被聚焦化、具體化、對象化的內容，是在經驗界被人所展現出來或生成出來的前題。胡塞爾《被動綜合判斷》，如是說。


《华严经．十迴向品》：耳朵的行法

当愿众生

经文：
愿一切众生得无碍耳  普闻一切说法之音
愿一切众生得无障耳  悉能解了一切音声
愿一切众生得如来耳  一切聪达无所雍滞


我们很少有往这种方向去祝福他人，祈愿他人。

为什麽诸菩萨会如此的以这方向去祝福他人。

他们是如何想到的。

或着用大学时王淮老师的表达：如何可能？

佛学是去「变化自己」的学问和方法，一定要记得去问自己：如何可能？

只是單純背内容是没有真正獲得佛學的好處。

佛典的内容是「实践的指导手册」。是为了让你去实践，而改变自己，这是「修行」。

为了解释这样内容之所以能产生的逻辑性，以便于你能了解而去实践，就有一套论述，就是佛学。

这三句只是「实践手册式」的表法。

如何实践：去默唸、且观想，这三句。

语言，有这样的一种生成结构，亦即，如果你「内心没有那种感受或潜在观念」，你是无法「讲出来的」。

语言，不会无中生有。

语言，只是把「本有的东东」，但模模煳煳的内容，用语法的逻辑性再去重新的再现而已。

这一语言再现的过程，会把内心中模模煳煳的内容，聚焦化，具体化，对象化。

被聚焦化、具体化、对象化的内容，是在经验界被人所展现出来或生成出来的前题，胡塞尔《被动综合判断》，如是说。