華嚴經．十迴向品

華嚴經．十迴向品

當願眾生

經文：
願一切眾生作無上法師  方便安立一切眾生於一切智

讀華嚴經，常常會讓人覺得自己的心量是不夠的。

大修行者是一種什麼樣的心量呢？看他們的願。

願，好像只是一張嘴，有什麼了不起呢？

來，你講看看，你動口看看，看看像上面的那樣的句子，你是不是講的出來？

未必。甚至，機會不大。

如果依現象學的理路，海德格爾，人，如果內心沒有一點什麼東東，是無法「講出來的」。

言說，是奠基於領會。

你要先有某種領會，於是你才能講出來。

雖然你講出來是出於什麼動機，那是另一回事。

但沒有先有的領會，你是「講不出來的」。

倒過來，如果我們能讓自己講出來，就是把內在的那種相關領會，更進一步的凸顯化成為模態狀態。

於是你從有生存論的「領會」，更進一步到了你「有心了」。

再來是，要不要去實踐出來，而已。

如何有心？
去講出來，去唸誦出來，是行法，是讓自己有心的行法。

實踐，至少是處於可能性的狀態了。

法師，如果某種味道太重，你改稱之為願意分享的人。

人，或你，願意去分享什麼？

你想分享智慧嗎？你有智慧可以分享嗎？

你想過，你的人生，你的樣態，也可以是這樣的一種模態嗎？

方便安立一切眾生於一切智。

願發了，如果沒有智，你慢慢的就會去有智。
願發了，如果沒有方便，你會慢慢的有了方便的智慧。
願發了，如果沒有眾生，慢慢的眾生會來找你分享智。

但，你想要這樣的一種人生樣態嗎？這是你人生覺得有意義的方向嗎？

大修行者，給了我們一個去思考觀察的樣態。


***

华严经．十迴向品

当愿众生

经文：
愿一切众生作无上法师  方便安立一切众生于一切智

读华严经，常常会让人觉得自己的心量是不够的。

大修行者是一种什麽样的心量呢？看他们的愿。

愿，好像只是一张嘴，有什麽了不起呢？

来，你讲看看，你动口看看，看看像上面的那样的句子，你是不是讲的出来？

未必。甚至，机会不大。

如果依现象学的理路，海德格尔，人，如果内心没有一点什麽东东，是无法「讲出来的」。

言说，是奠基于领会。

你要先有某种领会，于是你才能讲出来。

虽然你讲出来是出于什麽动机，那是另一回事。

但没有先有的领会，你是「讲不出来的」。

倒过来，如果我们能让自己讲出来，就是把内在的那种相关领会，更进一步的凸显化成为模态状态。

于是你从有生存论的「领会」，更进一步到了你「有心了」。

再来是，要不要去实践出来，而已。

如何有心？
去讲出来，去唸诵出来，是行法，是让自己有心的行法。

实践，至少是处于可能性的状态了。

法师，如果某种味道太重，你改称之为愿意分享的人。

人，或你，愿意去分享什麽？

你想分享智慧吗？你有智慧可以分享吗？

你想过，你的人生，你的样态，也可以是这样的一种模态吗？

方便安立一切众生于一切智。

愿发了，如果没有智，你慢慢的就会去有智。
愿发了，如果没有方便，你会慢慢的有了方便的智慧。
愿发了，如果没有众生，慢慢的众生会来找你分享智。

但，你想要这样的一种人生样态吗？这是你人生觉得有意义的方向吗？

大修行者，给了我们一个去思考观察的样态。

華嚴經 ．十迴向品：尊重善根

 華嚴經 ．十迴向品：尊重善根

當願眾生

經文：
於攝取一切善根心生尊重
於希求一切善根心生尊重


這二句，是在人生的歷練中，才有的一些感觸。

也才看出，是修行者的重點；也才看出，為什麼經典要提出這麼似乎不太重要的句子。

我後來讀了榮格，榮格有一個「投射」的心理學上的理論，
亦指，
人如果有什麼，往往才在別人的身上看到什麼。

一個小氣的人，他往往第一眼就看到別人的「小氣」，這是投射。

所以，這樣推論下來，可以問自己：
有常常看到別人的善根嗎？

善根，是指，一種願意去看到別人變得更好的一種態度。

如果你有著那樣的態度，那樣的生命質素，那麼，你就容易看他人的優點，亦即他人的善根。

看到他人的優點，是很難的。我的經驗如是。你呢？

那麼，如果我們意識到好像很少看到別人的某重優點，那麼，往往代表，大概你自己也沒有什麼優點，
所以，
你的生命沒有什麼優點可以投射到他人的身上而被你意識到。

看不到他人的優點，這是人性的常態，真的。但，卻不是生命的一種美好的狀態。

你想要讓生命有很多優點嗎？

那麼，去讓自己變得如此的方法是什麼呢？

去改變自己的方法，是行法。古典的書，往往是談行法的，談如何讓自己更好。

佛法有自己的一套理論來處理這問題，大乘的理論是：我即他人。

但，人，很難去看到自己。人，往往只能從他人的身上，投射地看到自己。

所以我們開始，讓自己可以去尊重他人的善根。

尊重，不易啊。首見要看得到，再來是有一種尊重的心升起。

我們往往會嘲諷他人的善根，我就常常有這反應。

那怎麼辦？從唸誦經文開始，讓自己往尊重他人的善根這一方向上，
去讓自己也長出同樣的善根，並且，
尊重自己地那樣的去實踐下去。

华严经 ．十迴向品：尊重善根

当愿众生

经文：
于摄取一切善根心生尊重
于希求一切善根心生尊重


这二句，是在人生的历练中，才有的一些感触。

也才看出，是修行者的重点；也才看出，为什麽经典要提出这麽似乎不太重要的句子。

我后来读了荣格，荣格有一个「投射」的心理学上的理论，
亦指，
人如果有什麽，往往才在别人的身上看到什麽。

一个小气的人，他往往第一眼就看到别人的「小气」，这是投射。

所以，这样推论下来，可以问自己：
有常常看到别人的善根吗？

善根，是指，一种愿意去看到别人变得更好的一种态度。

如果你有着那样的态度，那样的生命质素，那麽，你就容易看他人的优点，亦即他人的善根。

看到他人的优点，是很难的。我的经验如是。你呢？

那麽，如果我们意识到好像很少看到别人的某重优点，那麽，往往代表，大概你自己也没有什麽优点，
所以，
你的生命没有什麽优点可以投射到他人的身上而被你意识到。

看不到他人的优点，这是人性的常态，真的。但，却不是生命的一种美好的状态。

你想要让生命有很多优点吗？

那麽，去让自己变得如此的方法是什麽呢？

去改变自己的方法，是行法。古典的书，往往是谈行法的，谈如何让自己更好。

佛法有自己的一套理论来处理这问题，大乘的理论是：我即他人。

但，人，很难去看到自己。人，往往只能从他人的身上，投射地看到自己。

所以我们开始，让自己可以去尊重他人的善根。

尊重，不易啊。首见要看得到，再来是有一种尊重的心升起。

我们往往会嘲讽他人的善根，我就常常有这反应。

那怎麽办？从唸诵经文开始，让自己往尊重他人的善根这一方向上，
去让自己也长出同样的善根，并且，
尊重自己地那样的去实践下去。

《華嚴經． 十迴向品》：無礙

 《華嚴經． 十迴向品》：無礙

當願眾生

經文：
得圓滿無礙身業
得清淨無礙口業
得成就無礙意業

這裡有身口意，這三者。

德性，就是一個人的肉身狀況下，所能給予人一種美好的人的價值意義感受出來的，態度和姿態。

這就是由身口意，三者所組成。

談德性，這是下手處。

這三者的一種超越與趨美，必然會有外溢的社會性效果。

說下手處，是指，這是我們自己可以來改變的。

行為上、言語上、願想上。
這三部分，只要我們願意回頭反觀，我們都可以有更好的一種自己可以完成的畫面出來，去使之可能呈現，就是德性的履踐。

人有這樣的一種回頭反觀而又看出更好之可能的，那樣一種能力。

儒學說，那是性善。佛家在此經典中，說是真如。

人，本有。
你，感受的到。
重點是，你有想要讓自己在意義和價值上，更好嗎？

這也不容易。

身口意，是下手處。

行為，是否與他人之間有圓滿的關係。
言語，是否與他人之間有清淨的關係。
願想，是否與他人之間有成就的關係。

佛學經典是實踐的文本。

你的下手處，和下手處所應達到的目標，都有描繪的。

有個判斷上的十字坐標來自我觀照，一天比一天都有自己向上的變化，這是一種人生的美好和歡樂。


《华严经． 十迴向品》：无碍

当愿众生

经文：
得圆满无碍身业
得清淨无碍口业
得成就无碍意业

这裡有身口意，这三者。

德性，就是一个人的肉身状况下，所能给予人一种美好的人的价值意义感受出来的，态度和姿态。

这就是由身口意，三者所组成。

谈德性，这是下手处。

这三者的一种超越与趋美，必然会有外溢的社会性效果。

说下手处，是指，这是我们自己可以来改变的。

行为上、言语上、愿想上。
这三部分，只要我们愿意回头反观，我们都可以有更好的一种自己可以完成的画面出来，去使之可能呈现，就是德性的履践。

人有这样的一种回头反观而又看出更好之可能的，那样一种能力。

儒学说，那是性善。佛家在此经典中，说是真如。

人，本有。
你，感受的到。
重点是，你有想要让自己在意义和价值上，更好吗？

这也不容易。

身口意，是下手处。

行为，是否与他人之间有圆满的关係。
言语，是否与他人之间有清淨的关係。
愿想，是否与他人之间有成就的关係。

佛学经典是实践的文本。

你的下手处，和下手处所应达到的目标，都有描绘的。

有个判断上的十字坐标来自我观照，一天比一天都有自己向上的变化，这是一种人生的美好和欢乐。

《華嚴經． 十迴向品》：鏡子智心

《華嚴經． 十迴向品》：鏡子智心

當願眾生

經文：
願一切眾生得離眾過惡無量清淨一切智心

這週，想來背這句，唸誦這句。

祈願，每個人。

看來簡單，卻有三個重要項目。

一、一切眾生。
二、離眾過惡。
三、一切智心。

一切哦。

心要如此廣大的發，於是自己才能有真正的向上變化。

生命的變化，來自對以前的自己的一些重新看法出來。往往是，以前的自己，是有缺撼的。

自己要否定自己，很不容易。很痛。

有沒有方法呢？這是「行法」，修行法的方法。

有，祈願「一切」眾生，生命都能有更好的向上。

包含，你不喜的人。祈願你不喜的人，你會痛。

這一關如果調順了過來，你就有能力去放下現在的你自以為的你，去探索那可能性的你。

想要邁向「更好的」的你，那麼，現在，可以行為的下手處是什麼方式呢？

不是去「建立」什麼新的東東，而是「離眾過惡」。

人性本來美好。

將心比心的不要去做那些自己也不喜歡的事，就夠了。

己所不欲勿施於人。

這是，離眾過惡。

灰塵擦了，鏡子自然亮了起來。

鏡子無法「更亮」。沒有灰塵就是最亮。

這是行法。並不難。只是你不相信。你總要往鏡子去貼上什麼更好的東東。

離眾過惡，自然，有「一切智心」。

智心，不是一種利害關係概念下的推理之心。
智心，是一事件價值的意義當下的判斷之能力。

智心，像鏡子，什麼通通會照出來。清清楚楚的給出。

莊子：至人用心若鏡。

人，有了一種價值方向的湧冒，於是，自己去改變自己的動力，就來了。



《华严经． 十迴向品》：镜子智心

当愿众生

经文：
愿一切众生得离众过恶无量清淨一切智心

这週，想来背这句，唸诵这句。

祈愿，每个人。

看来简单，却有三个重要项目。

一、一切众生。
二、离众过恶。
三、一切智心。

一切哦。

心要如此广大的发，于是自己才能有真正的向上变化。

生命的变化，来自对以前的自己的一些重新看法出来。往往是，以前的自己，是有缺撼的。

自己要否定自己，很不容易。很痛。

有没有方法呢？这是「行法」，修行法的方法。

有，祈愿「一切」众生，生命都能有更好的向上。

包含，你不喜的人。祈愿你不喜的人，你会痛。

这一关如果调顺了过来，你就有能力去放下现在的你自以为的你，去探索那可能性的你。

想要迈向「更好的」的你，那麽，现在，可以行为的下手处是什麽方式呢？

不是去「建立」什麽新的东东，而是「离众过恶」。

人性本来美好。

将心比心的不要去做那些自己也不喜欢的事，就够了。

己所不欲勿施于人。

这是，离众过恶。

灰尘擦了，镜子自然亮了起来。

镜子无法「更亮」。没有灰尘就是最亮。

这是行法。并不难。只是你不相信。你总要往镜子去贴上什麽更好的东东。

离众过恶，自然，有「一切智心」。

智心，不是一种利害关係概念下的推理之心。
智心，是一事件价值的意义当下的判断之能力。

智心，像镜子，什麽通通会照出来。清清楚楚的给出。

庄子：至人用心若镜。

人，有了一种价值方向的涌冒，于是，自己去改变自己的动力，就来了。

《華嚴經‧十迴向品》：期待

《華嚴經‧十迴向品》：期待

當願眾生

經文：
願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道。

大乘的這些句子，並不是「文學句子」，而是修行的行法。

但，這些句子，要如何的來讓生命德性有所增益呢？

唸著唸著，觀想「別人」能夠像是句子那樣描述的德性成長與成熟。

別人。

是的，他人。

他人，能夠如此。

我們一邊唸誦一邊觀想，他人、別人，都能如此。

當希望期待別人都能如此時，我們也就自然的讓生命有了如此的成熟度。

當你擁有快樂時，你也才能真有是有願意去希望也能快樂。

你痛苦時，是無法觀想出他人的快樂。

當你期待別人都快樂時，真誠的想像別人都快樂時，痛苦的可能性，已遠離你了。

「願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道。」

你一步步成就走向一切智道。



《华严经‧十迴向品》：期待

当愿众生

经文：
愿一切众生得金刚藏精进之心，成可爱乐一切智道。

大乘的这些句子，并不是「文学句子」，而是修行的行法。

但，这些句子，要如何的来让生命德性有所增益呢？

唸着唸着，观想「别人」能够像是句子那样描述的德性成长与成熟。

别人。

是的，他人。

他人，能够如此。

我们一边唸诵一边观想，他人、别人，都能如此。

当希望期待别人都能如此时，我们也就自然的让生命有了如此的成熟度。

当你拥有快乐时，你也才能真有是有愿意去希望也能快乐。

你痛苦时，是无法观想出他人的快乐。

当你期待别人都快乐时，真诚的想像别人都快乐时，痛苦的可能性，已远离你了。

「愿一切众生得金刚藏精进之心，成可爱乐一切智道。」

你一步步成就走向一切智道。

《華嚴經．十迴向品》：先富

 《華嚴經．十迴向品》：先富

當願眾生

經文：
願一切眾生財寶豐足無所乏少
願一切眾生成就無盡大功德藏
願一切眾生具足一切安隱快樂


這裡有三句描述，你有什麼感覺？

如果你能夠這樣的一種情境，你想要嗎？

那你覺得別人想要嗎？

如果你也覺得別人想要，
那你會願意別人也這樣嗎？

如果你自己有，你願意別人也跟你一樣有嗎？

如果你自己還沒有，你會希望別人先有嗎？

用我們一般的邏輯，
我們的思路應是：自己先有，再來幫助別人有。

這很棒。真的。功德無量。

但，修行的思路是：自己有沒有根本不重要，別人先有才是硬道理。

這？

佛學有一套論證來說，
別人有的時候，你才是真正的有。

這？

什麼是真正的有？

不會失去的才是真正的有。

其實也不難理解。

一般我們說，藏富於民，也就是如此。

讓「他人」先富起來，也是如此。

但要能如此做，難。

我們心理走不過。

修行在於打開我們的心地。

唸誦是修行的方法。


《华严经．十迴向品》：先富

当愿众生

经文：
愿一切众生财宝丰足无所乏少
愿一切众生成就无尽大功德藏
愿一切众生具足一切安隐快乐


这裡有三句描述，你有什麽感觉？

如果你能够这样的一种情境，你想要吗？

那你觉得别人想要吗？

如果你也觉得别人想要，
那你会愿意别人也这样吗？

如果你自己有，你愿意别人也跟你一样有吗？

如果你自己还没有，你会希望别人先有吗？

用我们一般的逻辑，
我们的思路应是：自己先有，再来帮助别人有。

这很棒。真的。功德无量。

但，修行的思路是：自己有没有根本不重要，别人先有才是硬道理。

这？

佛学有一套论证来说，
别人有的时候，你才是真正的有。

这？

什麽是真正的有？

不会失去的才是真正的有。

其实也不难理解。

一般我们说，藏富于民，也就是如此。

让「他人」先富起来，也是如此。

但要能如此做，难。

我们心理走不过。

修行在于打开我们的心地。

唸诵是修行的方法。

《華嚴經．十迴向品》：心的各種

《華嚴經．十迴向品》：心的各種

當願眾生

經文：
生於此心，所謂
無著心
無縛心
解脫心
大力心
甚深心
善攝心
無執心
無壽者心
善調伏心
不散亂心
不妄計心
具種種寶性心



人的一顆好心，可以有什麼樣的「樣貌」？

上列都是。

我們有需要去把人本有的「一顆好心」，如此的以名相的方式來分析出來嗎？

這是一個會騷動內心的問題。至少，我問了自己很多年。

佛洛依德的理論中，很強調要把「潛意識」的東東，上升到「意識層」，
這樣，
我們和潛意識之間才有「溝通」的可能。

之後，我對佛學典籍中的各種「心的名相」，就有了不同的視野之觀。

這些名相，是我們可以和「潛意識」溝通的管道。

這些「東東」，我們本有，但不一定用得出來。

於是，透過這些心的名相，這些可以被我們「理智認識」的名相，
人與人的最大可能性之間，
就有了可以更加道感交通的方式。

唸起來，很舒服的。

真的。



《华严经．十迴向品》：心的各种

当愿众生

经文：
生于此心，所谓
无着心
无缚心
解脱心
大力心
甚深心
善摄心
无执心
无寿者心
善调伏心
不散乱心
不妄计心
具种种宝性心



人的一颗好心，可以有什麽样的「样貌」？

上列都是。

我们有需要去把人本有的「一颗好心」，如此的以名相的方式来分析出来吗？

这是一个会骚动内心的问题。至少，我问了自己很多年。

佛洛依德的理论中，很强调要把「潜意识」的东东，上升到「意识层」，
这样，
我们和潜意识之间才有「沟通」的可能。

之后，我对佛学典籍中的各种「心的名相」，就有了不同的视野之观。

这些名相，是我们可以和「潜意识」沟通的管道。

这些「东东」，我们本有，但不一定用得出来。

于是，透过这些心的名相，这些可以被我们「理智认识」的名相，
人与人的最大可能性之间，
就有了可以更加道感交通的方式。

唸起来，很舒服的。

真的。

《華嚴經．十迴向品》：新年快樂

《華嚴經．十迴向品》：新年快樂

當願眾生

經文：
願令
阿僧衹世界珍寶充滿
阿僧衹世界衣服充滿
阿僧衹世界妙香充滿
阿僧衹世界莊嚴具充滿
阿僧衹世界無量摩尼寶充滿
阿僧衹世界妙華充滿
阿僧衹世界上味充滿
阿僧衹世界財貨充滿
阿僧衹世界床座充滿，蓋以寶帳，敷以妙衣
阿僧衹世界種種莊嚴寶充滿

祝各位心想事成
新的一年如意自在


×××
《华严经．十迴向品》：新年快乐

当愿众生

经文：
愿令
阿僧衹世界珍宝充满
阿僧衹世界衣服充满
阿僧衹世界妙香充满
阿僧衹世界庄严具充满
阿僧衹世界无量摩尼宝充满
阿僧衹世界妙华充满
阿僧衹世界上味充满
阿僧衹世界财货充满
阿僧衹世界床座充满，盖以宝帐，敷以妙衣
阿僧衹世界种种庄严宝充满

祝各位心想事成
新的一年如意自在

《華嚴經．十迴向品》：美的句子

《華嚴經．十迴向品》：美的句子

當願眾生

經文：
知一切眾生心行差別善根
集無邊功德善根
勤修習菩薩業行善根
普覆育一切世間善根

不知，什麼時候，你會對上面的句子，有感。

看起來像是老調牙的一種道德訓示。

看了就「煩」，並不意外。

我以前也是。

這種句子，會有什麼閱讀上的樂趣呢？

如果，
經過某種人生的歷練，你知道，
生命的過程中，能對別人好而來善根，
比「踏著別人」而來的利益，
更能讓人覺得生命更有一種溫暖的存在感。

那麼，你就會想去知道，那些大菩薩們是如們的打開心胸，
是如何的增長什麼樣的善根。

這時，這種句子，美的不得了。


×××
《华严经．十迴向品》：美的句子

当愿众生

经文：
知一切众生心行差别善根
集无边功德善根
勤修习菩萨业行善根
普复育一切世间善根

不知，什麽时候，你会对上面的句子，有感。

看起来像是老调牙的一种道德训示。

看了就「烦」，并不意外。

我以前也是。

这种句子，会有什麽阅读上的乐趣呢？

如果，
经过某种人生的历练，你知道，
生命的过程中，能对别人好而来善根，
比「踏着别人」而来的利益，
更能让人觉得生命更有一种温暖的存在感。

那麽，你就会想去知道，那些大菩萨们是如们的打开心胸，
是如何的增长什麽样的善根。

这时，这种句子，美的不得了。

《華嚴經．十迴向品》：暫爾

 《華嚴經．十迴向品》：暫爾

當願眾生

經文：
菩薩一切皆周給  內外所有悉能捨
必使其心永清淨  不令暫爾生狹劣

這四句中，我眼是釘著「不令暫爾生狹劣」這句。

這是「目標」，
在這目標之指向性的驅動下，
上面的三句是方法，達至目標的可能的方法。

大乘佛法的幾項重要的特色的其中之一是：從「與他人關係」的視角來看待「達到目標的方法」。

平常，你怎麼的去思考「你要和他人之間的關係」是一種什麼樣的模態？

如果你不愛這種思考的方式，那你和「大乘佛法」的相應度就不會強烈。

大乘佛法所提出的「邁向生命更成熟樣態」的各種實踐方法，你也會覺得不適用。

你有想過，你和他人的關係之樣態是：「不令（他人）暫爾生狹劣」，嗎？

來，什麼是狹劣？

狹劣，不是錯，不是違犯某種規範。

狹劣，只是「想要一直這樣下去」，如此而巳。

只有你想要「變化自己更向上的一種期待」發生時，於是「狹劣」這字眼，才會對你有意義起來。

但，想要去「變化自己更向上」，並不是那麼容易的。

「不令暫爾生狹劣」。啊，還「不令暫爾」呢！

菩薩一切皆周給  內外所有悉能捨  必使其心永清淨，這是「方法」。

當然，要完全做到，幾乎不可能。從一般人性而言，幾乎啦。

不過，這方法的「方向性」指出了我們可以努力的「實踐方法」。

你有什麼「能力」可以去「幫助別人」？拿出來。

但，更重要的是，這幫助所能給予別人的「果效」是：必使其心永清淨。慎思！

在這過程中，你自己「一定會發生向上提升的自我變化」。一定！

心清淨，是「不狹劣」可能發生的前題。

只有在一種心清淨的感受中，才能有一種強大的「出離於目前狀況」的動力湧現。

不狹劣，於是可能。

來，大乘經典為什麼要「寫出來」。

因為，唸誦是踏出去的第一步。


《华严经．十迴向品》：暂尔

当愿众生

经文：
菩萨一切皆周给  内外所有悉能捨
必使其心永清淨  不令暂尔生狭劣

这四句中，我眼是钉着「不令暂尔生狭劣」这句。

这是「目标」，
在这目标之指向性的驱动下，
上面的三句是方法，达至目标的可能的方法。

大乘佛法的几项重要的特色的其中之一是：从「与他人关係」的视角来看待「达到目标的方法」。

平常，你怎麽的去思考「你要和他人之间的关係」是一种什麽样的模态？

如果你不爱这种思考的方式，那你和「大乘佛法」的相应度就不会强烈。

大乘佛法所提出的「迈向生命更成熟样态」的各种实践方法，你也会觉得不适用。

你有想过，你和他人的关係之样态是：「不令（他人）暂尔生狭劣」，吗？

来，什麽是狭劣？

狭劣，不是错，不是违犯某种规范。

狭劣，只是「想要一直这样下去」，如此而巳。

只有你想要「变化自己更向上的一种期待」发生时，于是「狭劣」这字眼，才会对你有意义起来。

但，想要去「变化自己更向上」，并不是那麽容易的。

「不令暂尔生狭劣」。啊，还「不令暂尔」呢！

菩萨一切皆周给  内外所有悉能捨  必使其心永清淨，这是「方法」。

当然，要完全做到，几乎不可能。从一般人性而言，几乎啦。

不过，这方法的「方向性」指出了我们可以努力的「实践方法」。

你有什麽「能力」可以去「帮助别人」？拿出来。

但，更重要的是，这帮助所能给予别人的「果效」是：必使其心永清淨。慎思！

在这过程中，你自己「一定会发生向上提升的自我变化」。一定！

心清淨，是「不狭劣」可能发生的前题。

只有在一种心清淨的感受中，才能有一种强大的「出离于目前状况」的动力涌现。

不狭劣，于是可能。

来，大乘经典为什麽要「写出来」。

因为，唸诵是踏出去的第一步。

《華嚴經．十迴向品》：大悲心

 《華嚴經．十迴向品》：大悲心

當眾願生

經文：
入於字句甚深之義
修習無量廣大之心
以大悲心普覆世間


佛學文本在許多表述中，常談到聞、思、修，這樣的三種學習過程。

聞，聽到。
思，想一想這裡面是什麼道理。
修，依著這道理去「實踐」。

聞思修，所針對的「學習對象」，並不是外在經驗界的「物」，相反的，
而是「此在（人）這種自己主體」。

佛學是古典學。
古典文本更多的是去思考「在此（人）這種存在物最大那種可能性之呈現」會是什麼？

人，這種存在物，和一般「物」的存之物，最大的不同在於：人是會自我變化的。

這一變化的過程，又是一種自我否定的過程。

對，人是會自我否定而變化的存在者。

自我（某種具持存性主體）會「自己否定自己」而且「又自我產生自我之變化」，這稱之為辨證性。

只有人，有這種可能。

你不會看到，「銅」自我否定變成「金」。

人的辨證性之可能性，雖是存在著就有的，即俱有性，但，絕大大大部分的人，
都是需要某種「誘發」才能啟動這種辨證性過程。

但，誘發之可能，需要聞思修這樣的一種共構的有機過程，三者缺一不可。

以，你從「不會」騎腳踏車變成為「會」騎，為例。

你要看到「腳踏車」。聞。
你要知道你和這腳踏車是可以有「騎」這樣的關係。換言之，至少不是去「牽著車」。思。
再來是，你要去「練習」，所以，你生命中的本俱有「騎」之能力，被誘發了出來。修。

佛學或許多古典文本學問，就是那種「對誘發生命辨證之可能性」所給予我們的一種建議。

佛學的建議，如上所抄之文本。這也佛法的「特色」。

修習無量廣大之心。

無量，當然是指可數出來的東東，這也是「對象性的東東」，即可以看到摸到的具體物。

人間世的任何物和關係，我們都可以「更好」。無量廣大之心。

以大悲心普覆世間，這是「如何更好」所指向的方向。

好，是要好到那裡去呢？什麼叫做好？大悲心。

大悲心是指，去期待著「別人可以更好」的那樣一種心情和思路。

這是佛法的特色。以「別人可以怎麼樣的更好」的心情，去實踐我們和這世間的種種可被實踐的呈現。

以，老師為例，以「學生怎麼樣可以更好的思路」去思考著如何實踐「調整自己的教學」。

在「為別人」的調整過程中，你「自己」產生了變化。你的辨證性，啟動了。

只有「為別人」而思，於是你的「辨證性」才能發動。

一旦只是「為自己」而思，你的所有思考和實踐，最大的可能只是「維持現狀」。




《华严经．十迴向品》

当众愿生

经文：
入于字句甚深之义
修习无量广大之心
以大悲心普复世间


佛学文本在许多表述中，常谈到闻、思、修，这样的三种学习过程。

闻，听到。
思，想一想这裡面是什麽道理。
修，依着这道理去「实践」。

闻思修，所针对的「学习对象」，并不是外在经验界的「物」，相反的，
而是「此在（人）这种自己主体」。

佛学是古典学。
古典文本更多的是去思考「在此（人）这种存在物最大那种可能性之呈现」会是什麽？

人，这种存在物，和一般「物」的存之物，最大的不同在于：人是会自我变化的。

这一变化的过程，又是一种自我否定的过程。

对，人是会自我否定而变化的存在者。

自我（某种具持存性主体）会「自己否定自己」而且「又自我产生自我之变化」，这称之为辨证性。

只有人，有这种可能。

你不会看到，「铜」自我否定变成「金」。

人的辨证性之可能性，虽是存在着就有的，即俱有性，但，绝大大大部分的人，
都是需要某种「诱发」才能启动这种辨证性过程。

但，诱发之可能，需要闻思修这样的一种共构的有机过程，三者缺一不可。

以，你从「不会」骑脚踏车变成为「会」骑，为例。

你要看到「脚踏车」。闻。
你要知道你和这脚踏车是可以有「骑」这样的关係。换言之，至少不是去「牵着车」。思。
再来是，你要去「练习」，所以，你生命中的本俱有「骑」之能力，被诱发了出来。修。

佛学或许多古典文本学问，就是那种「对诱发生命辨证之可能性」所给予我们的一种建议。

佛学的建议，如上所抄之文本。这也佛法的「特色」。

修习无量广大之心。

无量，当然是指可数出来的东东，这也是「对象性的东东」，即可以看到摸到的具体物。

人间世的任何物和关係，我们都可以「更好」。无量广大之心。

以大悲心普复世间，这是「如何更好」所指向的方向。

好，是要好到那裡去呢？什麽叫做好？大悲心。

大悲心是指，去期待着「别人可以更好」的那样一种心情和思路。

这是佛法的特色。以「别人可以怎麽样的更好」的心情，去实践我们和这世间的种种可被实践的呈现。

以，老师为例，以「学生怎麽样可以更好的思路」去思考着如何实践「调整自己的教学」。

在「为别人」的调整过程中，你「自己」产生了变化。你的辨证性，启动了。

只有「为别人」而思，于是你的「辨证性」才能发动。

一旦只是「为自己」而思，你的所有思考和实践，最大的可能只是「维持现状」。

《華嚴經．十迴向品》：化解

 《華嚴經．十迴向品》：化解

當願眾生

經文：
不斷諸業道 不捨菩薩行 求一切智終無退轉

×××
這一句，有很濃厚的大乘佛法味。

華嚴經是早期大乘佛法的經典。

在二三世紀後發展而來的很多大乘佛學經典，往往都會引用華嚴經中的句子。

「智」的意義，在這句子中凸顯的很到味。

智不是聰明。

聰明往往是一種「對自己可以更有利的」思維架構。

智，所朝向的「對象」，往往不是「對自己有利」這樣的面向，
而是朝向著，
對人間世的不可避免矛盾的化解，之可能的，思維架構。

既又要在人間世行走，對自己的照顧是不可避免的。

但，在這前題下，如何可能的又要「對他人」也有利益。

這樣的一組矛盾，如何可能化解，方法是什麼，如何實踐出來，這是「智」。

所以，求一切智。

即，如何化解在人間世行走中，「自我」與「他人」之間的往往不可避免的衝突。

古典，對這樣的主題，是更重視的。

如何，自己好，同時，也讓他人好。這是智。

這種智，也是聰明，但卻是有德在裡面的聰明。

如何有智呢？佛學的特色是往往會去提出「行法」，亦即，如何可能被實踐出來的方法。

矛盾化解之可能的方法是什麼？

「願」先行。

要先有一種願，一種願意去化解人間世矛盾的「心願」。

願會帶出「聰明」，化解矛盾的願，會帶出「智」。

唸誦，會帶出「願」。

所以大乘佛法，讀經、誦經，是重要的行法。


《华严经．十迴向品》：化解

当愿众生

经文：
不断诸业道 不捨菩萨行 求一切智终无退转

×××
这一句，有很浓厚的大乘佛法味。

华严经是早期大乘佛法的经典。

在二三世纪后发展而来的很多大乘佛学经典，往往都会引用华严经中的句子。

「智」的意义，在这句子中凸显的很到味。

智不是聪明。

聪明往往是一种「对自己可以更有利的」思维架构。

智，所朝向的「对象」，往往不是「对自己有利」这样的面向，
而是朝向着，
对人间世的不可避免矛盾的化解，之可能的，思维架构。

既又要在人间世行走，对自己的照顾是不可避免的。

但，在这前题下，如何可能的又要「对他人」也有利益。

这样的一组矛盾，如何可能化解，方法是什麽，如何实践出来，这是「智」。

所以，求一切智。

即，如何化解在人间世行走中，「自我」与「他人」之间的往往不可避免的冲突。

古典，对这样的主题，是更重视的。

如何，自己好，同时，也让他人好。这是智。

这种智，也是聪明，但却是有德在裡面的聪明。

如何有智呢？佛学的特色是往往会去提出「行法」，亦即，如何可能被实践出来的方法。

矛盾化解之可能的方法是什麽？

「愿」先行。

要先有一种愿，一种愿意去化解人间世矛盾的「心愿」。

愿会带出「聪明」，化解矛盾的愿，会带出「智」。

唸诵，会带出「愿」。

所以大乘佛法，读经、诵经，是重要的行法。

《華嚴經．十迴向品》：諸根悅豫

 《華嚴經．十迴向品》：諸根悅豫

當眾願生

經文：
願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲
願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心 常令諸根歡喜悅豫


××
你會不會想要有一種「願」，一種希望別人「很好」的願。

應是不多。除非那是你「很親近而且是你喜歡的人」。

如果，有一天，你對生命有了某種新的看法，
你也覺得你願意去祈願「他人」也都能有很好的存在狀況。

但，那種祈願的內容，應是什麼呢？

在這種情況下，古典經典常常能給你很多「靈感」。

當你從古典文本中，看到某些句子，很適合來替別人祈願時，你有什麼感想？

我常被「撼動」。

不是「感動」。

撼動是指，古典文本中來替別人祈願的內容，其「檔次」又遠遠超出我腦袋內既有的想法。

你會祈願別人有「平等大悲」嗎？大概不會。

其實，你也想不出來。

因為，你自己也不敢想像自己可以那樣。

佛學的行法中，其實很多宗教也是如此，都強調要替別人祈願。

以前我只是當作那是某種老生常談的儀式罷了。

慢慢的，我有所感受。

當你有什麼替別人祈願內容的「檔次」，你有了這種想法和視野，
你自己也才有「基礎」可以轉化成那樣的檔次。

當我們深信別人做得到，想看到別人做得到時，往往我們自己才能做得到。

當我們「有能力」在「他人」身上看到某種可能發生的某種生命樣式，我們才能「有機會」讓自己也進入那種生命樣式。

他人，是我們可以怎樣的「鏡子」，而且，這是「先行的」。亦即，在於我們「自己行動」之前。

××
同學，想考上好研究所嗎？

一定要「鼓勵」「按讚」那些有心想考研的同學，
想像「他們」考上很棒研究所時，你替他們高興的「諸根悅豫」。

這些，是滋養你可以「向上跳躍」的動力。


《华严经．十迴向品》：诸根悦豫

当众愿生

经文：
愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲
愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心 常令诸根欢喜悦豫


××
你会不会想要有一种「愿」，一种希望别人「很好」的愿。

应是不多。除非那是你「很亲近而且是你喜欢的人」。

如果，有一天，你对生命有了某种新的看法，
你也觉得你愿意去祈愿「他人」也都能有很好的存在状况。

但，那种祈愿的内容，应是什麽呢？

在这种情况下，古典经典常常能给你很多「灵感」。

当你从古典文本中，看到某些句子，很适合来替别人祈愿时，你有什麽感想？

我常被「撼动」。

不是「感动」。

撼动是指，古典文本中来替别人祈愿的内容，其「档次」又远远超出我脑袋内既有的想法。

你会祈愿别人有「平等大悲」吗？大概不会。

其实，你也想不出来。

因为，你自己也不敢想像自己可以那样。

佛学的行法中，其实很多宗教也是如此，都强调要替别人祈愿。

以前我只是当作那是某种老生常谈的仪式罢了。

慢慢的，我有所感受。

当你有什麽替别人祈愿内容的「档次」，你有了这种想法和视野，
你自己也才有「基础」可以转化成那样的档次。

当我们深信别人做得到，想看到别人做得到时，往往我们自己才能做得到。

当我们「有能力」在「他人」身上看到某种可能发生的某种生命样式，我们才能「有机会」让自己也进入那种生命样式。

他人，是我们可以怎样的「镜子」，而且，这是「先行的」。亦即，在于我们「自己行动」之前。

××
同学，想考上好研究所吗？

一定要「鼓励」「按赞」那些有心想考研的同学，
想像「他们」考上很棒研究所时，你替他们高兴的「诸根悦豫」。

这些，是滋养你可以「向上跳跃」的动力。

《華嚴經．十迴向品》：欣喜

 《華嚴經．十迴向品》：欣喜

當願眾生

經文：
願一切眾生除滅一切障礙之業
願一切眾生得周普心平等智慧
願一切眾生於怨於親等心攝受皆令安樂智慧清靜

這三句，你並不容易的唸出口。

真的，至少，我自己就是如此。

這三句指向的是對生命圓滿最大可能性的一種描述。

很美嗎？挺美的。

但生命有必要是往這方向調整嗎？

這是一問題。其實，要能想通這一追問，就不是太容易的事。

但如果，對你而言，這不是問題了。生命的可能性，是應有這樣的一種可能性之呈現。

再來是，「如何可能」的問題？這是「實踐論」所要去談的。

大乘佛法，很重視讀經、解經和講經，並以此為重要的實踐的方式。

為什麼？

這是對「意識」的重視。亦即，從六根而來的實踐方法中，很側重「意」這一根。

所以，後來就是中觀和唯識的理論發展。

充實完美生命最大的可能性，並不容易。每一步，往往都是向著「以前的既有模式」進行否定和超越。

很痛的，很累的。

這一實踐的過程，在實踐方法的討論上，往往強調身、口、意三者的共同配合。

但，真的不易。

從口開始吧。那至少是第一步。

其實，當你能唸出來的那一刻，大概你就會感受出一種邁向生命更大可能性的一種欣喜。


《华严经．十迴向品》：欣喜

当愿众生

经文：
愿一切众生除灭一切障碍之业
愿一切众生得周普心平等智慧
愿一切众生于怨于亲等心摄受皆令安乐智慧清静

这三句，你并不容易的唸出口。

真的，至少，我自己就是如此。

这三句指向的是对生命圆满最大可能性的一种描述。

很美吗？挺美的。

但生命有必要是往这方向调整吗？

这是一问题。其实，要能想通这一追问，就不是太容易的事。

但如果，对你而言，这不是问题了。生命的可能性，是应有这样的一种可能性之呈现。

再来是，「如何可能」的问题？这是「实践论」所要去谈的。

大乘佛法，很重视读经、解经和讲经，并以此为重要的实践的方式。

为什麽？

这是对「意识」的重视。亦即，从六根而来的实践方法中，很侧重「意」这一根。

所以，后来就是中观和唯识的理论发展。

充实完美生命最大的可能性，并不容易。每一步，往往都是向着「以前的既有模式」进行否定和超越。

很痛的，很累的。

这一实践的过程，在实践方法的讨论上，往往强调身、口、意三者的共同配合。

但，真的不易。

从口开始吧。那至少是第一步。

其实，当你能唸出来的那一刻，大概你就会感受出一种迈向生命更大可能性的一种欣喜。

《華嚴經．十迴向品》：根本煩惱

《華嚴經．十迴向品》：根本煩惱

當願眾生

經文：
願一切眾生得無畏心  離諸恐怖
願一切眾生常樂求法  具足喜樂眾法莊嚴
願一切眾生離諸惡趣  滅除一切三毒熾火

先談幾個名相的問題。

三毒，指貪、瞋、痴三種根本煩惱。

「根本煩惱」。

一、是根本。是指，人性會俱有的。往往是不學而能。

這不用否認，用自己的生命經驗去感受就知。我也一樣。

但這卻是可以被化解的，重點是，你有想要化解嗎？

其實，貪瞋痴是「蠻爽的」。

很多時候，根本就是你「一點都不想要離開這些」。

你有貪了什麼東東而覺得「很爽嗎」。
你有罵別人罵得「很爽嗎」。
你有「一直幻想某事物」而很爽嗎。

貪瞋痴，並不是什麼讓人覺得「苦」的事，而你又沒有能力去化解、離開。

不是。

恰相反。

那是你很想要事。你一點都不想沒有貪瞋痴。不然，你的「快樂」就沒有地方可找。

二、煩惱。

貪瞋痴那麼「有吸引力」，為什麼要遠離呢？

因為，這會有「後果」，亦即，在爽之後才會有的「結果」。

爽之後，所以你不以為意。

你甚至不認為這煩惱和貪瞋痴有什麼相互關係。

你只是「很不幸」碰上了讓你不上心的事。


如果，你開始能感受到很爽的貪瞋痴和某種很痛的煩惱之間，是有關連性的。

那就是「智慧」。

於是，你才會想去斷開二者的關連性。

但也不是那麼簡單你就有能力去斷開。所以要有「無畏心」。

於是就有了上面的文字。常樂求法，離諸惡趣。

無畏心、常樂求法、離諸惡趣，就能化解生命的根本煩惱。

只是你信嗎？你看得到這必然性嗎？

如果有。

發心、唸誦，這是第一步。

《华严经．十迴向品》：根本烦恼

当愿众生

经文：
愿一切众生得无畏心  离诸恐怖
愿一切众生常乐求法  具足喜乐众法庄严
愿一切众生离诸恶趣  灭除一切三毒炽火

先谈几个名相的问题。

三毒，指贪、瞋、痴三种根本烦恼。

「根本烦恼」。

一、是根本。是指，人性会俱有的。往往是不学而能。

这不用否认，用自己的生命经验去感受就知。我也一样。

但这却是可以被化解的，重点是，你有想要化解吗？

其实，贪瞋痴是「蛮爽的」。

很多时候，根本就是你「一点都不想要离开这些」。

你有贪了什麽东东而觉得「很爽吗」。
你有骂别人骂得「很爽吗」。
你有「一直幻想某事物」而很爽吗。

贪瞋痴，并不是什麽让人觉得「苦」的事，而你又没有能力去化解、离开。

不是。

恰相反。

那是你很想要事。你一点都不想没有贪瞋痴。不然，你的「快乐」就没有地方可找。

二、烦恼。

贪瞋痴那麽「有吸引力」，为什麽要远离呢？

因为，这会有「后果」，亦即，在爽之后才会有的「结果」。

爽之后，所以你不以为意。

你甚至不认为这烦恼和贪瞋痴有什麽相互关係。

你只是「很不幸」碰上了让你不上心的事。


如果，你开始能感受到很爽的贪瞋痴和某种很痛的烦恼之间，是有关连性的。

那就是「智慧」。

于是，你才会想去断开二者的关连性。

但也不是那麽简单你就有能力去断开。所以要有「无畏心」。

于是就有了上面的文字。常乐求法，离诸恶趣。

无畏心、常乐求法、离诸恶趣，就能化解生命的根本烦恼。

只是你信吗？你看得到这必然性吗？

如果有。

发心、唸诵，这是第一步。

《華嚴經．十迴向品》：光天化日之下

 《華嚴經．十迴向品》：光天化日之下

當願眾生

經文：
以大乘心
清淨心
廣大心
欣悅心
慶幸心
歡喜心
增上心
安樂心
無濁心
善根迴向


這些字眼，看起來都很讓人溫暖，喜悅。

字，這種物理符號形狀，顯然，是能觸動你的某種「超出字形」之外的感受出來。

這幾個字，給你的，是不同的感受。

感受出來了，那表示「你的那種心」是先存在的。

存在前於感受。

透過唸誦，把存在的東東，以感受的形式，帶出來。

我挺喜海德格爾的術語，讓其「走到光天化日之下」。

迴向，是指，分享給別人。

其實，他人也是「本有的」。

迴向是期待「他人」也能同有感受。

「他人」都有了，自己也就必然一定會有。

因為我們是從自己的感受經驗，來想像他人。

喜慶他人之有，是「自己本有的」能「走到光天化日之下」的行法。


《华严经．十迴向品》：光天化日之下

当愿众生

经文：
以大乘心
清淨心
广大心
欣悦心
庆幸心
欢喜心
增上心
安乐心
无浊心
善根迴向


这些字眼，看起来都很让人温暖，喜悦。

字，这种物理符号形状，显然，是能触动你的某种「超出字形」之外的感受出来。

这几个字，给你的，是不同的感受。

感受出来了，那表示「你的那种心」是先存在的。

存在前于感受。

透过唸诵，把存在的东东，以感受的形式，带出来。

我挺喜海德格尔的术语，让其「走到光天化日之下」。

迴向，是指，分享给别人。

其实，他人也是「本有的」。

迴向是期待「他人」也能同有感受。

「他人」都有了，自己也就必然一定会有。

因为我们是从自己的感受经验，来想像他人。

喜庆他人之有，是「自己本有的」能「走到光天化日之下」的行法。

《華嚴經．十迴向品》：金剛

《華嚴經．十迴向品》：金剛

當願眾生

經文：
願一切眾生皆得成就法身智身
願一切眾生得無勞倦身猶如金剛
願一切眾生得不可壞身無能傷害
願一切眾生得如變化身普現世間無有盡極

十迴向品的經文，往往會有這樣的文本結構出來。

願

一切眾生

成就XX

猶如某種現世經驗的什麼

首先是「願」。

願，很重要。

願是「意願」。

願是一切的「頭」。

當老師的當然會想希望學生想讀書。

雖然，讀書不是唯一。

但，有時總會去想說，明明是聰明的學生，就為什麼不想拿起書出來看下去？

相處久了。才明白。

他們一點都「不願意」去讀書。先「不願意」於是才有「讀不懂」。

慢慢的，久了，才感覺到，如何讓學生「起願」才是重中之重。

但，也是難中之難。'

願，的根源，不在於「理智」。所以是無法說服的。

那麼，如何讓人「有願」呢？

古人有想出辦法來嗎？這是「行法」。

有。

「願一切眾生得無勞倦身猶如金剛」。

得「xx」猶如「xx」。

從你「感受的到的」（金剛）去聯想到你「願的」（無勞倦身）。

喜歡鑽石嗎？來，希望身體能不斷服務別人都不勞倦，如同讚石一樣的硬挺。

就這樣？

我也是問了又問？讀了又讀？想了又想。

經文是如此。

實踐看看吧，反正也沒有損失什麼。

後來，讀到，胡塞爾、榮格，也是如此的強調潛意識層（被動綜合判斷層）也是以聯想來運作。

××
後來，我在教室都會說：

同學，想讀書嗎？
來，先去「鼓勵」那些想讀書的同學，讀下去。
倒一杯水給他們，請他們喝飲料。對他們比「讚」。

同學往往笑做一團。

大好笑了。

有些還會偷偷拍下來，準備今天上傳網路去賺流量。

××
往往到了大三大四，會有同學「偷偷跑來問我」，是「偷偷」沒錯，說：
「誰誰」講話內容很不一樣，老師，你來教我怎麼讀書好不好？

我：沒問題。

同學：
老師，對不起，
我這樣問「讀書」，會不會很丟臉？真的不好意思。

同學，讀書「不丟臉」。

恭喜，願，長出來了。


《华严经．十迴向品》：金刚

当愿众生

经文：
愿一切众生皆得成就法身智身
愿一切众生得无劳倦身犹如金刚
愿一切众生得不可坏身无能伤害
愿一切众生得如变化身普现世间无有尽极

十迴向品的经文，往往会有这样的文本结构出来。

愿

一切众生

成就XX

犹如某种现世经验的什麽

首先是「愿」。

愿，很重要。

愿是「意愿」。

愿是一切的「头」。

当老师的当然会想希望学生想读书。

虽然，读书不是唯一。

但，有时总会去想说，明明是聪明的学生，就为什麽不想拿起书出来看下去？

相处久了。才明白。

他们一点都「不愿意」去读书。先「不愿意」于是才有「读不懂」。

慢慢的，久了，才感觉到，如何让学生「起愿」才是重中之重。

但，也是难中之难。'

愿，的根源，不在于「理智」。所以是无法说服的。

那麽，如何让人「有愿」呢？

古人有想出办法来吗？这是「行法」。

有。

「愿一切众生得无劳倦身犹如金刚」。

得「xx」犹如「xx」。

从你「感受的到的」（金刚）去联想到你「愿的」（无劳倦身）。

喜欢鑽石吗？来，希望身体能不断服务别人都不劳倦，如同赞石一样的硬挺。

就这样？

我也是问了又问？读了又读？想了又想。

经文是如此。

实践看看吧，反正也没有损失什麽。

后来，读到，胡塞尔、荣格，也是如此的强调潜意识层（被动综合判断层）也是以联想来运作。

××
后来，我在教室都会说：

同学，想读书吗？
来，先去「鼓励」那些想读书的同学，读下去。
倒一杯水给他们，请他们喝饮料。对他们比「赞」。

同学往往笑做一团。

大好笑了。

有些还会偷偷拍下来，准备今天上传网路去赚流量。

××
往往到了大三大四，会有同学「偷偷跑来问我」，是「偷偷」没错，说：
「谁谁」讲话内容很不一样，老师，你来教我怎麽读书好不好？

我：没问题。

同学：
老师，对不起，
我这样问「读书」，会不会很丢脸？真的不好意思。

同学，读书「不丢脸」。

恭喜，愿，长出来了。

《華嚴經．十迴向品》：手的「施」

《華嚴經．十迴向品》：手的「施」

當願眾生

經文：
成就施手周給十方
願力任持一切智道
住於究竟離垢之心
法身智身無斷無壞


這次談到「手」這和我們相關的「物」。

從手，聯想到「施手」，施是指付出，給予。

人，其實不太會去「付出給予」。雖然「本性」中具有。

這是人的慣性，一種反射動作。我也是。

佛學文本，說明，我們從「施」這個動作或這個行為來下手，來改變生命。

但這不容易，所以，我們要先行的聯想或觀想，這樣，我們才有更好的實踐的基礎。

這聯想的內容方向，是指能成就自己具有「利他」的能力。

要利他，真的不容易。

哈。

不是講講就會有的。

要有「願力」、「離垢之心」、「智身」，人才能踏出「利他」第一步。

每次我們有用到手去做什麼事時，如果你背下來這一句，就試著去聯想出這一句，唸出來。

這是佛學很有特色的讓人具有實踐能力的練習方法。

大乘佛法從「他人」的視角來看待「解決生命煩惱」這目標。

「利他」是為了解決「生老病死」這種人無法逃避的苦而來的一種「方法」。

利他，是一種「媒介」，指向一種生命的超越的可能性。

「利他」時，相想，這和解決生老病死之苦有什麼關係？

這「想想」，很重要。

大乘佛法談「聞、思、修」是連著一起講的，這是一種實踐過程中不可分割的連續性動作。


《华严经．十迴向品》：手的「施」

当愿众生

经文：
成就施手周给十方
愿力任持一切智道
住于究竟离垢之心
法身智身无断无坏


这次谈到「手」这和我们相关的「物」。

从手，联想到「施手」，施是指付出，给予。

人，其实不太会去「付出给予」。虽然「本性」中具有。

这是人的惯性，一种反射动作。我也是。

佛学文本，说明，我们从「施」这个动作或这个行为来下手，来改变生命。

但这不容易，所以，我们要先行的联想或观想，这样，我们才有更好的实践的基础。

这联想的内容方向，是指能成就自己具有「利他」的能力。

要利他，真的不容易。

哈。

不是讲讲就会有的。

要有「愿力」、「离垢之心」、「智身」，人才能踏出「利他」第一步。

每次我们有用到手去做什麽事时，如果你背下来这一句，就试着去联想出这一句，唸出来。

这是佛学很有特色的让人具有实践能力的练习方法。

大乘佛法从「他人」的视角来看待「解决生命烦恼」这目标。

「利他」是为了解决「生老病死」这种人无法逃避的苦而来的一种「方法」。

利他，是一种「媒介」，指向一种生命的超越的可能性。

「利他」时，相想，这和解决生老病死之苦有什麽关係？

这「想想」，很重要。

大乘佛法谈「闻、思、修」是连着一起讲的，这是一种实践过程中不可分割的连续性动作。

《華嚴經．十迴向品》：首

 《華嚴經．十迴向品》：首

當願眾生

經文：
願一切眾生得如來首
成就智首
一切世間最第一首
為具足首
為清淨首
為坐道場首

前面講到牙齒、聲音……等等，我們都經驗的到的東東。

從這些我們可以經驗東東，向上更進一步的聯想，聯想到與生命的德性、智慧有關的境界。

這樣子，生命的轉化，就進入了一種可能的狀況或狀態。

「可能性」。

可能性是一種前題，是一種背景域。先有這種可能性的背景性，真實的現象才有可能升起，或發生。

學會「單字」，於是你才能有「句子」。

可能性的背景域，並不是你「會去覺受到」的那部分。

但卻是真正經驗現象，即你感受到的具體物，會成立的先決條件。

你講句子，思考句子，來表達你的想法。

你往往在這過程中不會去「覺知」到你對「單字」的選擇和使用。

但，你選擇了，使用了，單字。而且，只在你能「擁有的單字量」內去選擇。

你被你的單字量「決定了」表達的可能性。

但你覺知不到「單字」對你的影響，你只在「句子」那一層面上打轉。

表達時，句子是你「意識的到的」，但是，更底層的「單字」，你意識不到，但卻決定了你能「想出」什麼句子。

經文，給我們的是我們概念中的「背景域」，或著說是生命句子的「生命單字」。

生命的單字，你往往在生活中意識不到，但卻對你的「思考、想像範圍」，有決定性的影響。

來，跟著「經典」來唸誦，不一定是這本，其他的經典也可以。

增大你的生命質量的「背景域」，生命單字，你更豐美的生活，才有被實踐出來的背景域的支撐。

如果我這樣講你覺得有感，可以去讀現象學的「視域理論」。

《华严经．十迴向品》：首

当愿众生

经文：
愿一切众生得如来首
成就智首
一切世间最第一首
为具足首
为清淨首
为坐道场首

前面讲到牙齿、声音……等等，我们都经验的到的东东。

从这些我们可以经验东东，向上更进一步的联想，联想到与生命的德性、智慧有关的境界。

这样子，生命的转化，就进入了一种可能的状况或状态。

「可能性」。

可能性是一种前题，是一种背景域。先有这种可能性的背景性，真实的现象才有可能升起，或发生。

学会「单字」，于是你才能有「句子」。

可能性的背景域，并不是你「会去觉受到」的那部分。

但却是真正经验现象，即你感受到的具体物，会成立的先决条件。

你讲句子，思考句子，来表达你的想法。

你往往在这过程中不会去「觉知」到你对「单字」的选择和使用。

但，你选择了，使用了，单字。而且，只在你能「拥有的单字量」内去选择。

你被你的单字量「决定了」表达的可能性。

但你觉知不到「单字」对你的影响，你只在「句子」那一层面上打转。

表达时，句子是你「意识的到的」，但是，更底层的「单字」，你意识不到，但却决定了你能「想出」什麽句子。

经文，给我们的是我们概念中的「背景域」，或着说是生命句子的「生命单字」。

生命的单字，你往往在生活中意识不到，但却对你的「思考、想像范围」，有决定性的影响。

来，跟着「经典」来唸诵，不一定是这本，其他的经典也可以。

增大你的生命质量的「背景域」，生命单字，你更丰美的生活，才有被实践出来的背景域的支撑。

如果我这样讲你觉得有感，可以去读现象学的「视域理论」。

《華嚴經．十迴向品》：舌感

 《華嚴經．十迴向品》：舌感

當願眾生

經文：
願一切眾生得軟薄舌  恆受美妙清淨上味
願一切眾生得辯才舌  能斷一切世間疑網
願一切眾生得光明舌  能放無數萬億光明

透過「舌」這一經驗值的媒介，我們感受了什麼？

這一感受，能讓我們連想到什麼「人的德性之象徵」？

然後我們就連想起來，稱想「當願眾生」。

首先，如果不讀經典，我們有時「想出來的」不太有什麼氣勢。

再來，看著大修行人是怎麼想的，我們馬上感到自己的小氣。

感到自己的「小氣」，那意味著，你在內心深處已經「長出」了「大氣」。

我們這世界是「對立性」的世界，只有在「對立性」中，意義才會出來。

有「大」才能讓「小」是有意義。

理解到「小」之意義時，「大」的感受已存在於「理解的背景域」，所以「小」才能被理解。

真的從大修行人（菩薩）的言語中看到自己的「小氣」，那麼，「大氣」已在我們的背景域中凸顯出來了。

再來是，我們把那「大氣」，在經驗中，實踐出來。

《华严经．十迴向品》：舌感

当愿众生

经文：
愿一切众生得软薄舌  恆受美妙清淨上味
愿一切众生得辩才舌  能断一切世间疑网
愿一切众生得光明舌  能放无数万亿光明

透过「舌」这一经验值的媒介，我们感受了什麽？

这一感受，能让我们连想到什麽「人的德性之象徵」？

然后我们就连想起来，称想「当愿众生」。

首先，如果不读经典，我们有时「想出来的」不太有什麽气势。

再来，看着大修行人是怎麽想的，我们马上感到自己的小气。

感到自己的「小气」，那意味着，你在内心深处已经「长出」了「大气」。

我们这世界是「对立性」的世界，只有在「对立性」中，意义才会出来。

有「大」才能让「小」是有意义。

理解到「小」之意义时，「大」的感受已存在于「理解的背景域」，所以「小」才能被理解。

真的从大修行人（菩萨）的言语中看到自己的「小气」，那麽，「大气」已在我们的背景域中凸显出来了。

再来是，我们把那「大气」，在经验中，实践出来。